Шесть курсов/путей - Недвойственный Кашмирский Шиваизм

Шесть путей проявления

 Введение в Шесть Курсов/путей

Привет, и снова Габриэль Pradīpaka. Меня часто просили написать документ, посвящённый загадочной теме, известной как Ṣaḍadhvā, или Шесть Путей. Что ж, отныне Ṣaḍadhvā не будет столь загадочной. Слово "Ṣaḍadhvā" составлено из двух слов: "Ṣaṭ" --шесть-- и "adhvā" --курс, путь и т.п.--. Обратите внимание, что "t" в "ṣaṭ" меняется на "ḍ" в соответствии с третьим подправилом 2^го Правила Согласных Сандхи (См. Правила Сандхи).

Когда мы начинает изучать Трику, мы обычно сталкиваемся с "Таттвами", или категориями проявления. Несмотря на то, что тема "Таттвы" является ключевой в Трике, на самом деле, она находится в средней позиции во всём процессе проявления. "Таттвы" составляют "один курс" в этом процессе. Но что насчёт остальных пяти? А они косвенно изучаются при более глубоком погружении в Трику. Однако их изучение также важно, как и изучение самих таттв, чтобы можно было лучше понять, как работает проявление согласно Недвойственному Кашмирскому Шиваизму. В этой статье я постараюсь прояснить эту трудную для понимания тему, называемую Ṣaḍadhvā. Конечно, моя работа будет лишь вводным наброском чего-то более глубокого и сложного. Имея это в виду, приступим к изучению!

Да, и важный совет. Распечатайте, если возможно, Таблицу таттв, потому что к ней придётся часто прибегать в качестве поддержки при изучении этого документа.

в начало

 Проявление Вселенной согласно Трике

Чтобы лучше понять тему отображения вселенной согласно Трике, необходимо усвоить, что он проходит как бы через две главные "магистрали": "Vācaka" и "Vācya". Что такое Vācaka и Vācya? "Vācaka" буквально означает "то, что указывает, говорит и т.д.". А "Vācya" буквально означает "то, о чём говорят, то, что обозначается средствами речи и т.д.". Короче говоря, "Vācaka" — это "звуковой или субъективный аспект" Высшей Самости, или Śiva (Субъект), а "Vācya" — это его "объективный аспект" (Объект).

Vācaka также известен как "Śabda, или Звук", а Vācya как "Artha, или Объект". Например, мы произносим "стол", и немедленно в уме появляется его образ. Слово "стол" принадлежит аспекту Vācaka, а "ментальный образ стола, проявленный этим словом", принадлежит аспекту Vācya. Таким образом, проявление состоит из двух главных реальностей: из "Звука" (субъективного аспекта) и "Того, что обозначено звуком" (объективого аспекта). Понятно? Отлично. На самом деле, это просто, и можно найти огромное количество примеров этих двух аспектов в своей повседневной жизни. Иногда случается так, что в уме внезапно возникает имя человека, а позже появляется сам человек. Это кажется совпадением, но это не так. Все объекты и люди вокруг проявляются из Тебя, т.е. Śiva. Твоя сущностная природа бесформенна, но благодаря пульсации Śakti (таттвы 2) она как бы наполняется звуками. На самом деле, хотя всё есть только Śiva, я мог бы сказать, что аспект Vācaka — это "душа" проявления, в то время как аспект Vācya — его "тело". Конечно, это всего лишь аналогия, но сейчас она полезна для облегчения понимания.

Субъективным аспектом проявления всегда является "звук", а объективным всегда является "то, что обозначается или указывается этим звуком". Существуют тонкие и грубые звуки, и ими соответственно обозначаются тонкие и грубые объекты. Чтобы привести это в порядок, Трика делит аспекты Vācaka и Vācya на три стадии каждую. Итак, внимание:

Необходимо понять одну важную вещь: Vācaka, или Śabda (субъективный аспект) всегда является "проявляющим" принципом, а Vācya, или Artha — принципом, "который проявляется". Śakti, или Сила Śiva (Ты), принимая на себя два аспекта Vācakā и Vācya, приводит таким образом к проявлению вселенной. Однако можно сказать, что Vācaka ориентирован на Śiva, а Vācya — на Śakti, т.к. Vācaka относится к Субъекту (Śiva), а Vācya — к Объекту (Śakti). Несомненно, это приблизительная формулировка, потому что Śiva и Śakti составляют единую Реальность, которую в Трике пришлось разделить на две субреальности, чтобы правильно объяснить и изучать эту тему. "Я" (Śiva) находится в полном единстве с "ЕСТЬ" (Śakti), и первое не может существовать без второго, и наоборот. Следовательно, с одной стороны, когда ты стараешься исследовать Śiva, некоторая часть Śakti всё равно присутствует; а с другой стороны, когда ты пытаешься исследовать Śakti, некоторая чать Śiva всё равно присутствует также. Обе Божественные Силы пребывают в постоянном Единстве, и, по сути, их вообще невозможно разделить, кроме как для целей изучения этих понятий. Они подобны солнцу и присущему ему свету. Можно изучать их каждое по отдельности, но они оба составляют "солнце" как целое.

Давайте теперь перейдём к подробному изучению каждого курса, или "adhvā".

в начало

 Varṇa-s, или Буквы

Хотя само слово "Varṇa" не означает "букву" как таковую на этом высшем уровне, но мне нужно как-то всё это объяснить. Varṇa — это также не звук. На самом деле, Varṇa здесь является своего рода индексом, измеряющим действующую форму, относящуюся к Kalā, или Первичным Силам (соответствующий аспект Vācya в Varṇa). Конечно, это слишком сложно, и я решил назвать "Varṇa" просто "буквами", как форму для объяснения чего-то, что невозможно объяснить с помощью ограниченных слов. На высшем уровне сознания все звуки и связанные с ними объекты находятся в неразличимом единстве. Мы не можем говорить о них на грубом уровне, на котором мы обычно находимся, не делая ошибок. Поэтому то, что я назвал Varṇa "буквой", является способом объяснить то, что находится за пределами всех объяснений.

В различных писаниях можно найти очень сложные описания Varṇa, которые ещё больше запутывают. Поэтому сейчас я не углубляюсь в объяснения. Не стоит беспокоиться сейчас обо всех этих заумных описаниях, главное, уловить фундаментальную концепцию, лежащую в основе формулировки шести adhvā-s, или курсов.

Кроме того, под "Varṇa", или Буквами я не имею также в виду "слоги". Санскритский алфавит, в большинстве своём, "слоговый", за исключением Гласных. Однако многие Гласные образуются из комбинаций с другими. Единственные "чистые" Гласные — это "a", "i" и "u". Последние две Гласные произошли, очевидно, из исходной буквы "a", то есть из Śiva. В свою очередь, "ī", "ū", "e" и т.д. просто появляются из "i + i", "u + u", "a + i" и т.д. [См. Первые Шаги (4)]. Таким образом, в первопричине вселенной существует только "a" в виде Высшей Самости. Это "a" также называется "Anuttara", поскольку не может быть ничего выше его. Гласная "a" рождает "ā" (Śakti), а затем "i" и "u". Гласная "i" воплощает Силу Воли Высшего Śiva, а Гласная "u" — это Его Сила Знания. Сила Действия просто возникает из комбинации этих двух Сил, присущих Абсолютному Сознанию вместе с "a", или Anuttara.

Итак, под Varṇa я подразумеваю "a" (особенно) вместе с "i" и "u", его вечных спутников. Как я уже говорил, оставшиеся Гласные являются комбинациями тех изначальных Гласных. Согласные — это естественное следствие появления вышеупомянутых гласных. Обратите внимание:

Напоминаю, что "ṛ" и "ḷ" в конечном итоге произошли от "a" и "i". А как насчёт Полугласных? Ну, Полугласные рождаются от гласных. Обратите внимание вновь:

Шипящие (ś, ṣ и s) и Звонкий придыхательный (h) возникают из Icchāśakti (Силы Воли) в виде "i, ṛ и ḷ" когда они инспирированы Светом Самости. Свет Самости — это просто "a", Изначальная Гласная, из которой всё проявляется.

Согласная "h" — это просто грубый аспект Visargaśakti... ну а для получения дополнительной информации читайте Первые Шаги (4).

Как мы видим, всё проявление происходит из "a", "i" и "u". Конечно, "i" и "u" возникают, в свою очередь, из "a". Эта "a", хотя она и называется гласной или буквой, это не буква как таковая. Это то, что находится вне всяких описаний. Я назвал её "буквой" для того, чтобы была возможность понять это на грубом уровне. Гласная "a" является Источником, из которого всё проявилось. Как может то, что "проявлено", правильно определять саму Проявляющую Силу? Итак, стадия, известная как Varṇa, вначале формируется из "a"... затем добавляются "i" и "u"... а после этого проявляются все оставшиеся Гласные вместе с соответствующим полным набором Согласных. Обращаю внимание на то, что все согласные лишены "a", которая обычно добавляется при изучении Санскритского Алфавита. Вот почему Санскритский Алфавит обычно называю "слоговым". Согласные, на самом деле, представляют собой "согласную" плюс "a".

Varṇa-s (Буквы) в Vācaka, или субъективном аспекте, порождают Kalā-s (Первичные Силы) в Vācya, или объективном аспекте проявления. Итак, начнём изучать Kalā.

в начало

 Kalā-s, или Первичные Силы

Kalā-s являются первым аспектом Vācya, чья действующая форма "измеряется" посредством Varṇa (индекса). Это было бы "трудное" техническое определение. Их можно представить как пять Kalā-s, или Изначальных Сил, действующих как основа, на которой будет построено всё проявление. Каждая из них поддерживает набор таттв, или категорий (Доп. информация в Таблице таттв). Поскольку Kalā принадлежат к аспекту Vācya, она возникает непосредственно из Varṇa. Изначальные "a", "i" и "u" дают рождение пяти Kalā-s. Здесь их имена, а также степень их соотвествующих сфер действия:

Давайте углубимся в тему. Первая Kalā называется "Śāntyatītā" (За пределами покоя), потому что она находится за пределами Высшего Покоя, или Śānti, происходящего от прекращения двойственности. Этот Возвышенный Покой достигается, когда ты раз и навсегда отказываешься от невежественной двойственности, основанной на "я", "ты" и т.д., и принимаешь сияющий Свет своей собственной Самости. Этот Покой достигается, когда ты осознаёшь таттву 5 (Sadvidyā) и продолжаешь так до таттвы 3 (Sadāśiva). Поэтому Śāntikalā (вторая Kalā) называется так, т.е. Покой. Однако в Śāntyatītā имеется "негативный" опыт этого Покоя в том смысле, что Śiva и Śakti находятся за пределами даже этой Высшей Радости. Они неописуемы и не могут быть поняты ни по каким параметрам. Если углубиться в эту тему, то можно узнать, что слово "Kalā" имеет много значений, и одно из них — "часть". Так "Kalā" можно было бы перевести, как часть "целого". В этом контексте использование только термина Kalā достигло бы Śaktitattva, поскольку Śiva лишён частей. Вот почему Его зовут "Niṣkala", или "не имеющий частей". Тем не менее, я использую здесь слово Kalā в форме "Первичной Силы", и поэтому совершенно правильно включить Śiva в сферу действия Śāntyatītākalā.

Kalā, именуемая "Śānti", частично описана выше. "Śānti" означает "Покой". Таттвы с 3 по 5 образуют сферу того Покоя, находящегося вне двойственности. Это ощущение абсолютного единства со всей вселенной. Когда твоё ограниченное существо сливается с той Массой Блаженства, тогда возникает невероятное ощущение Божественного Покоя. Все страхи перед "другими" исчезают, потому что осознание того, что "Я являюсь единственным обитателем этой вселенной", действительно ошеломляет.

Kalā, известная как "Vidyā", названа так потому, что она является основой всего "обусловленного" знания, действующего как поддержка проявления Неведения, или Māyā. Это ограниченное знание живёт внутри нас как семена, которые, в конечном итоге, прорастут в уме, теле и внешнем мире. В дальнейшем это самое "ограниченное" знание проявится в виде фраз: "Я не совершенен", "Я совершаю действия", "Мне необходимо это", "Я чувствую себя одиноко", "Я из России" и т.д. Как только эти идеи зарождаются в сознании, будь уверен, это полное рабство.

Предпоследняя Kalā названа "Pratiṣṭhā", потому что она является основой, или точкой опоры практически для всей ментальной и физической структуры. Эта Kalā является оживляющей силой внутри таттв, начиная с 13 (Prakṛti, или очень тонкого источника всей материи в ментальной и физической вселенных), и заканчивая 35 (Āpas, жидким аспектом Вселенского Проявления).

Последняя Kalā именуется "Nivṛtti", т.к. она является местом, где всё "прекращается". Это сила, стоящая за последней таттвой (Pṛthivī, твёрдым аспектом Вселенского Проявления), в которой заканчивается всё "созидательное" движение. Śakti распространяется из Высшей Обители за пределами Покоя (Śāntyatītā) вниз к Nivṛttikalā, в которой она, как бы, "прекращает проявляться". В свою очередь, в Pṛthivītattva та же самая Śakti, которая перестала проявляться, поворачивает вверх. Эволюция, или расширение вселенной породило, как бы снова, инволюцию, или сжатие Божественной Самости. Однако, благодаря этому восходящему движению, Вселенная проходит через инволюцию, в то время как божественная Самость испытывает эволюцию Своего Осознания, т.е. всё больше и больше осознаёт Свою Истинную Природу. Макрокосмическое восходящее движение Śakti имеет своё микрокосмическое проявление внутри человека в форме поднимающейся вверх Kuṇḍalinī.

Отношения между микрокосмом и макрокосмом можно сравнить с отношениями между графическим интерфейсом оперативной системы компьютера и всем, что происходит позади/внутри него. Например, ты нажимаешь кнопку на экране, и запускается ряд процессов, невидимых для тебя. Но ты знаешь, что что-то изменилось, потому что заметны изменения в графическом интерфейсе (изменился указатель мыши, открылось новое окно и т.д.). В свою очередь, все изменения, происходящие позади графического интерфейса, в этой "макрокосмической вселенной", состоящей из сложных программных инструкций и аппаратных схем, так или иначе проявляются в графическом интерфейсе (микрокосме). Например, к твоему компьютеру получил доступ вирус, и анивирусная программа предупреждает об этом на экране. После этого ты принимаешь правильное решение, нажимаешь несколько кнопок, и вирус удаляется. Микрокосм и макрокосм постоянно находятся в динамических отношениях. Конечно, существует множество других примеров, показывающих, как микро- и макро- космы связаны друг с другом. Я использовал этот пример с компьютером, поскольку он показался мне удачным.

Что касается пяти Kalā-s, их можно считать фундаментом, на котором будет построено здание, называемое "Tattva и Bhuvana". Абсолют всегда "Один без второго", но благодаря своей собственной Проявляющей Силе, Он трансформируется в 5 Kalā-s, 36 Таттв и 226 Bhuvana-s (или 118, по мнению других авторов). Тем не менее, Он никогда не отступает от Своего неотъемлемого Единства. Парадокс.

в начало

 Мантры, или Семенные Слоги

Каким-то образом эти оригинальные Varṇa-s ("a", "i" и "u"), которые проявили все буквы алфавита, трансформировались в Mantra-s, или Семенные Слоги, т.е. Слоги, действующие как семена, из которых родится "растение" Таттв. Как я сказал ранее, гласная "a" (из которой возникают "i" и "u") не является буквой, или Varṇa как таковой, но пришлось так обозначить, чтобы объяснить эту тему. На этом уровне (Мантры) гласные "a", "i" и "u" будут действительно выглядеть как буквы, но в тонком аспекте. Как я объяснял ранее, гласная "a" даёт рождение "i" и "u", которые, в свою очередь, порождают остальные буквы. Уровень, известный как "Мантра", содержит все гласные плюс согласные. Первые появляются "как таковые", а согласные будут сопровождаться буквой "a" (например, "ka", а не просто "k"). Таким образом, согласные будут возникать, как своего рода "семенные слоги" (согласная + a). Сами гласные, хотя и считаются буквами, можно назвать их односложными". Поэтому гласные вместе с согласными плюс "a" образуют целый набор "семенных слогов", из которых будут произведены 36 Таттв, или категорий Творения.

На самом деле, тема гораздо сложнее... но пока этого достаточно. Различные писания дают разные описания Мантр, которые только запутывают. Пока это не так важно.

Хотя сейчас я даю краткое описание этого процесса, в Таттвы и Санскрит можно найти более подробное описание.

#	Таттва (Уровень Творения)	Связанные буквы
1	Śiva	अ a
2	Śakti	आ ā
3	Sadāśiva, или Sādākhya	इ ई ऋ ॠ ऌ स i ī ṛ ṝ ḷ sa
4	Īśvara	उ ऊ ष u ū ṣa ṁ
5	Sadvidyā, или Śuddhavidyā	ए ऐ ओ औ : श e ai o au ḥ śa
6	Māyā	व va
7	Kalā	व va
8	Vidyā	ल la
9	Rāga	ल la
10	Kāla	र ra
11	Niyati	य ya
12	Puruṣa	म ma
13	Prakṛti	भ bha
14	Buddhi	ब ba
15	Ahaṅkāra	फ pha
16	Manas	प pa
17	Śrotra, или Śravaṇa	न na
18	Tvak	ध dha
19	Cakṣus	द da
20	Jihvā, или Rasanā	थ tha
21	Ghrāṇa	त ta
22	Vāk	ण ṇa
23	Pāṇi	ढ ḍha
24	Pāda	ड ḍa
25	Pāyu	ठ ṭha
26	Upastha	ट ṭa
27	Śabda	ञ ña
28	Sparśa	झ jha
29	Rūpa	ज ja
30	Rasa	छ cha
31	Gandha	च ca
32	Ākāśa	ङ ṅa
33	Vāyu	घ gha
34	Agni, или Tejas	ग ga
35	Āpas	ख kha
36	Pṛthivī	क ka

в начало

 Таттвы, или Категории Проявления

Как видно из сказанного ранее, из Мантр, или Семенных Слогов возникают тридцать шесть таттв (tattva-s). Слово "tat" означает "это", а "tva" — что-то вроде "ность/сть". Таким образом, "tattva" будеть означать "этость". Таттва — это достаточно устойчивый уровень реальности. Можно считать её как определённую частоту. Согласно Трике, существует 36 таттв, короче говоря, 36 различных частот. Например, "интеллект" — это таттва 14. Этот интеллект работает на чётко определённом уровне сознания. Другими словами, таттва является определённой категорией Проявления. Пожалуйста, прочтите более подробное описание таттв здесь. Вселенское Проявление совершается по приказу, а не без причины. Таким образом, вы обнаружите, что таттвы упорядочены, по крайней мере, по двум определённым закономерностям. Привожу таблицу:

Напоминаю про Таблицу таттв.

в начало

 Pada-s, или Полноценные Слова

Pada состоит из Мантр, или Семенных Слогов. Pada — это попросту полноценное слово, которое произносится человеком мысленно или внешне. Весь мир состоит из множества под-миров, а каждый из этих под-миров проявляется группой определённых Pada-s, или слов. Например, музыканты имеют набор слов, который они используют для проявления... музыки. Также они используют музыкальные ноты, которые тоже являются формами Pada. Благодаря этим специфическим Pada-s два музыканта могут понять друг друга, несмотря на то, что один живёт в Китае, а другой в Перу. Специфические Pada-s, относящиеся к музыкальной науке, позволяют этой самой музыке проявляться в этом мире. Другим примером могут быть особые Pada-s, которые встречаются в компьютерном программировании, математике, йоге и т.д. Не говоря уже о различных языках, существующих на этой планете, которые сами по себе составляют настоящие автономные миры Pada-s.

Более того, существуют более тонкие Pada-s, формирующие ментальный, причинный и божественный миры. Например, почтенная Мантра "Om̐ namaḥ śivāya" (ॐ नमः शिवाय) представляет собой яркий образец трёх божественных Pada. Когда мы произносим эту Мантру на грубом уровне (физическим языком), мы получаем особый опыт, который представляет собой мир, проявленный ими, но на материальном уровне. Далее мы перестаём произносить это грубым языком и начинаем выполнять это тонким языком (своим умом). Теперь мы получаем другой опыт в другом мире, который проявляется священной формулой уже на ментальном уровне. Затем хорошо погрузиться в глубокую медитацию, продолжая произносить Мантру, но каузальным способом (языком своего каузального/причинного тела... нет, я не сумасшедший). И там, в "темном" каузальном теле, мы получаем другой опыт, который снова представляет собой мир, проявленный Pañcākṣarīmantra (это эпитет священной Мантры) внутри каузальной сферы. После этого мы входим в божественный мир четвёртого тела и начинаем произносить Мантру сверхкаузальным/сверхпричинным способом (сверхкаузальным языком... я всё еще в здравом уме). Следовательно, мы получаем божественный опыт, который снова представляет собой мир, проявленный Мантрой "Om̐ namaḥ śivāya", но теперь на сверхпричинном уровне. Понятно?

Ок, тема гораздо сложнее... но пока достаточно. Различные писания дают разные описания Pada, которые только запутывают. Пока это не так важно.

Сейчас приступим к изучению "миров", или "Bhuvana-s", проявленных этими самыми Pada-s, или Полноценными Словами.

в начало

 Bhuvana-s, или Проявленные Миры

Как я говорил ранее, Pada-s порождают Bhuvana-s, или миры опыта. Несомненно, существует бесконечное количество Bhuvana-s, но их можно удобно сгруппировать. Насколько мне известно, есть два способа сделать это. В результате окончательное количество миров, или Bhuvana-s будет отличаться.

Следует отметить, что между этими двумя интерпретациями существует большая разница. Например, первый способ группировки Bhuvana-s (который я опишу подробнее) приписывает 10 и 5 Bhuvana-s к Śiva-таттве (первой таттве) и Śakti-таттве (второй таттве) соответственно. Названия миров в Śiva-таттве таковы:

Anāśrita (мир, лишенный категорий, в котором нет опоры); Anātha (мир без Господа, т.е. здесь отсутствует Господь выше Śiva); Ananta (бесконечный мир); Vyomarūpiṇī (мир, наполненный всепроникающим пространством Сознания); Vyapinī (всепроникающий мир); Ūrdhvagāminī (мир, движущийся ввысь); Mocikā (мир тех, кто стал свободным от всех ограничений); Rocikā (приятный мир); Dīpikā (освещающий мир) и Indhikā (пылающий мир).

В свою очередь, Bhuvana-s, пребывающие в Śaktitattva следующие:

Śāntyatītā (за пределами Покоя); Śānti (Покой); Vidyā (знание); Pratiṣṭhā (точка опоры) и Nivṛtti (прекращение). Как можно увидеть, имена совпадают с теми пятью Kalā-s.

Однако второй способ группировки Bhuvana-s утверждает, что в Śiva и Śakti отсутствуют миры. Очень интересно. Поскольку вокруг нет мира, нет и опыта как такового. Это лишь Опыт безо всякого опыта. Это трудно объяснить и понять, используя ограниченные термины на этом грубом уровне речи.

Что касается остальных миров, число, присвоенное каждой из двух точек зрения, будет отличаться друг от друга. Но хватит об этом, продолжим:

в начало

 Таблица, суммирующая всё, чему обучались

С помощью этой простой таблицы я хотел обобщить всё, чему учил в этом документе. Таблица показывает только аспект Vācya во вселенском проявлении, т.е. ряд Kalā-Tattva-Bhuvana. Как я объяснял ранее, аспект Vācya возникает благодаря аспекту Vācaka. Аспект Vācaka содержит ряд Varṇa-Mantra-Pada. Вместе обе последовательности Vācya и Vācaka образуют знаменитую Ṣaḍadhvā (Шесть курсов). Весь процесс Творения следует этим шести курсам в каждый момент и прямо сейчас. Все Pada-s (полностью сформулированные слова), которые ты произносишь мысленно или физически, приходят с более высокого уровня, известного как Мантра, который, в свою очередь, происходит от Varṇa. Другими словами, материальный мир происходит из более высокого порядка реальности. Чем выше мир, тем он тоньше. Pada порождает Bhuvana-s, или Миры, а Mantra и Varṇa проявляют Таттвы (Категории Творения) и Kalā-s (Изначальные Силы) соответственно. Вся эта вселенная является всего лишь Игрой Ṣaḍadhvā, которая рождается из Самой Śakti (Силы Śiva). Что ещё можно сказать по этому поводу?

Изучайте таблицу с почтением и вниманием. Обратите внимание, что я подробно объяснил миры, проявленные первым способом их группирования, но указал только количество миров, заданных второй интерпретацией. Также обращаю ваше внимание, что некоторые миры, находящиеся даже на разных уровнях, могут иметь одинаковые имена:

в начало

 Заключительные Замечания

Итак, вы узнали много важных вещей. В Трике 1, Трике 2 и т.д. вы узнали о таттвах, но теперь вы знаете, что Таттва — это лишь один из курсов/путей Вселенского Проявления. Выше 36 таттв лежат пять Kalā-s, или Изначальных Сил, а ниже их находятся 226 (или 118) Bhuvana-s, или Миров. И это только аспект Vācya. В аспекте Vācaka имеются другие три курса (Varṇa, Mantra и Pada), которые приводят в появлению Kalā, Tattva и Bhuvana.

Также вы узнали, что движение в макрокосме имеет свой аналог в микромире. Например, проявление вселенной от Śiva вниз до Pṛthivī имеет свою копию в отображении Cakra-s (центров, где энергия праны хранится и перенаправляется) от Sahasrāra (макушки/короны на голове) вниз до Mūlādhāra (в основании позвоночника). В то же время восходящее движение Śakti, желающей снова осознать свою истинну природу, в микрокосме представлено как Kuṇḍalinī, поднимающейся по тонкому каналу, называемому Suṣumnā.

Аспект Vācaka — это Ты, Śiva, в то время как аспект Vācya является продуктом Твоей собственной Силы, или Śakti, которая также едина с тобой. Śiva и Śakti всегда едины... и это Ты. Если ты не понимаешь этого и думаешь, что Śiva и Śakti — это два разных "человека", живущих в отдалённом месте или "глубоко" внутри тебя... тогда ты так и не понял/а суть Трики, или Недвойственного Кашмирского Шиваизма. Можно выучить наизусть множество Писаний Трики, но если не осознать, что Ты — это Śiva, всё бесполезно. Чтение Писаний помогает осознать своё неотъемлемое единство с Śiva. Вот почему их следует читать с уважением и вниманием. После чтения полезно размышлять над прочитанными Учениями и помнить, что Ты есть Божественность. С наилучшими пожеланиями... до скорой встречи.

в начало

 Дополнительная Информация

Этот документ был составлен Габриэлем Pradīpaka, одним из двух основателей этого сайта, духовным гуру, экспертом в санскрите и философии Трика.

Для получения дополнительной информации о санскрите, йоге и философии, или если вы просто хотите оставить комментарий, задать вопрос или нашли ошибку, напишите нам: Это наша электронная почта.