Таблица таттв - Недвойственный Кашмирский Шиваизм
Категории проявления согласно системе Трики
Введение
Габриэль Pradīpaka снова. Я опубликовал этот документ, чтобы показать кратко тридцать шесть таттв, или уровней Творения, согласно Трике.
Несмотря на то, что это — краткое описание, в некоторой степени я опишу каждую из таттв. Вам следует использовать этот документ как основной. Каждый раз, когда вам потребуется, используйте его. По мере того, как вы будете всё глубже и глубже изучать Трику, санскрит, медитации и другие философии, вам придётся возвращаться к нему снова и снова.
Обратите внимание, что 25 таттв, заявленных Sāṅkhya (философской системой), совпадают с последними 25 таттвами в Трике. Трика переработала систему таттв в Sāṅkhya и добавила к ней ещё 11 категорий. Поэтому, если вы — последователь Sāṅkhya, эта таблица также окажется весьма полезной для вас.
Пожалуйста, перейдите в раздел Трики на этом веб-сайте для получения большего количества информации о таттвах, или категориях.
Давайте приступим к работе.
Таблица
| PARAMAŚIVA -परमशिव- (Высший Шива, Источник всего) |
||
| 1. Śiva -शिव- | Хотя Он вне описания, Его можно назвать истинным "Я". Śiva полон Cicchakti (Cit + śakti), или Силы Сознания. И Śiva, и Śakti проявляются из Paramaśiva, или Высшего Śiva. В Paramaśiva не существует даже малейшего "различия" между ними (Śiva и Śakti). Все таттвы появляются из этой Реальности. | |
| 2. Śakti -शक्ति- | Она также вне описания. Тем не менее, можно сказать, что Она является истинным "есть". Śiva и Śakti составляют подлинное "Я есть". Śakti заставляет Śiva осознавать Себя, но их всё равно невозможно разделить. Śakti — это как бы тонкое "напряжение" на бесконечном и статичном теле Śiva. Из Неё появляются остальные таттвы, и, фактически, являются Её формой. Остальные таттвы находятся в абсолютном единстве с Ней. Она полна Ānandaśakti, или Силы Блаженства. | |
| ANĀŚRITAŚIVA -अनाश्रितशिव- (Śiva без каких-либо категорий) |
||
| 3. Sadāśiva, или Sādākhya -सदाशिव or सादाख्य- |
Sadāśiva является обителью Icchāśakti, или Силы Воли. Здесь появляется туманная вселенная. Сознание "Я есть Это" (Я есть эта туманная вселенная). Вселенная — "новорождённая" ещё, поэтому нечёткая. Поскольку вселенная еще не полностью сформирована, доминирует аспект "Я". Аспект "Это" (вселенная) всё ещё является туманным и неразвитым. | |
| 4. Īśvara -ईश्वर- | Īśvara является обителью Jñānaśakti, или Силы Знания. Здесь появляется чёткая и ясная вселенная. Сознание здесь — "Это есть Я" (Эта отчётливая вселенная есть Я). Вселенная сейчас полноценная, поэтому она отчетлива. Поскольку вселенная полностью сформирована, преобладает аспект "Это". Аспект"Я" все ещё присутствует, но Он ошеломлён божественным чудом, разворачивающимся перед Ним. | |
| 5. Sadvidyā, или Śuddhavidyā -सद्विद्या or शुद्धविद्या- |
Sadvidyā — это обитель Kriyāśakti, или Силы Действия. Здесь сознание полностью сбалансировано между "Я"и "Это". "Это" — вселенная, конечно. Сознание находится в"Я есть Я и Это есть Это". Аспект "Я" сбалансирован сейчас с аспектом "Это", то есть, обе стороны взаимно преобладают. Это единство в различии, потому что есть вселенная, которая отдельна от Śiva ("Я"), но в то же время, между ними имеется основополагающее единство. | |
| ĀṆAVAMALA -आणवमल- (Āṇavamala, или Изначальное Загрязнение, приводящее к появлению остальных таттв, в которых преобладает различие и двойственность). После Āṇavamala, появляются ещё две Mala-s, или Загрязнения: Māyīyamala -मायीयमल- и Kārmamala -कार्ममल-, которые порождают дальнейшие различия и привязанность к действиям соответственно. | ||
| 6. Māyā -माया- | Māyā — это Неведение. В Трике Māyā отлична от её определения в Vedānta. В Трике Māyā — это таттва, или "реальный" уровень Творения. Māyā вуалирует истинную природу Śiva (естественно, это просто видимость). Māyā превращает Бесконечное «Я» в личность, полную ограничений. Māyīyamala и Kārmamala появляются из-за деятельности Māyātattva. Эти два загрязнения привносят больше различий и привязанности к действиям. Иногда, Māyā считается "шестой" Kañcuka, или Оболочкой, окутывающей сознание тонкой, но прочной вуалью неведения. | |
| 7. Kalā -कला- | Kalā — это первая Kañcuka, или Оболочка Неведения. Она привносит понятие "ограниченного действия" в сознание, окутанное вуалью Māyā. Это Kriyāśakti (Всемогущество), претерпевшая сжатие. Она внедряет такие заблуждения как: "У меня есть ограничения в отношении действий. Я не могу сделать этого или того и т.д.". Эта таттва является корнем будущего Закона Кармы, то есть карма начинает действовать на ограниченную личность из-за Kalā, которая ограничивает изначальное "Всемогущество". | KAÑCUKA(S) -कञ्चुक- |
| 8. Vidyā -विद्या- | Vidyā — это вторая Kañcuka, или Оболочка Неведения. Она внедряет понятие "ограниченного знания" в сознание, окутанное вуалью Māyā. Это Jñānaśakti (Всезнание), претерпевшая сжатие. Она вселяет ошибочное представление: "У меня есть ограничения в отношении знания. Я не знаю этого или того и т.п.". | |
| 9. Rāga -राग- | Rāga является третьей Kañcuka, или Оболочкой Неведения. Она привносит понятие "ограниченной воли" --приводящее к привязанности-- в сознание, окутанное вуалью Māyā. Это Icchāśakti (Абсолютная Воля), претерпевшая сжатие. Она внедряет заблуждения типа: "У меня нет чего-то, мне нужно что-то", и, как следствие, появляется результат в виде "Я привязан к тому или иному". | |
| 10. Kāla -काल- | Kāla — четвёртая Kañcuka, или Оболочка Неведения. Она привносит понятие "частей" --приводящее к понятию времени-- в сознание, окутанное вуалью Māyā. Это Ānandaśakti (Высшее Блаженство), претерпевшая сжатие. Она вселяет ошибочное представление: "Я не вечен, у меня есть всего лишь несколько лет. Я старый, я молодой и т.д.". | |
| 11. Niyati -नियति- | Niyati — последняя Kañcuka, или Оболочка Неведения. Она привносит понятие "пространства" в сознание, окутанное вуалью Māyā. Это Cicchakti (Сила Сознания), претерпевшая сжатие. Она вселяет ошибочное представление: "Я здесь, а это — там, я — не всепроникающий и т.д.". Здесь появляется Закон Причины и Следствия. | |
| 12. Puruṣa -पुरुष- | Это Сам Śiva, претерпевший все предыдущие ограничения (Kañcuka-s). Несмотря на возложенные на самого Себя ограничения, Śiva остается тем же. Этот Puruṣa — внутренняя Самость во всех существах. Хотя это цель, которая должна быть достигнута в Sāṅkhya, Трика считает это всего лишь шагом в инволюции/эволюции Śakti. | |
| 13. Prakṛti -प्रकृति- | Prakṛti — это просто то состояние, где три качества (Guṇa-s) пребывают в полном равновесии. Эти Guṇa-s таковы: Sattva, Rajas и Tamas. Они являются хорошо известными Jñānaśakti, Icchāśakti и Kriyāśakti, соответственно, претерпевшими ещё одно сжатие. Когда Высший Свидетель (Śiva) покрыт вуалью Māyā и её Kañcuka-s, Он "как бы" превращается в Puruṣa. Этот Puruṣa созерцает Свою Śakti и Она теперь кажется сотканной из трёх сил, известных как Guṇa-s, или качества. Ни Śiva, ни Śakti "по существу" не претерпели изменений, но Śiva, через само-наложенное ограничение, изменяет Свою точку зрения и начинает считать Себя индивидуальной душой. | |
| 14. Buddhi or Mahat -बुद्धि or महत्- |
Это первая манифестация Prakṛti. Buddhi представляет собой способность определять, с помощью которой вы выбираете направление действий в своей жизни. Короче, Buddhi — это "интеллект". Здесь преобладает sattvic Guṇa, т.е. Jñāna (знаниe). Buddhi также являет собой тот принцип, который позволяет вам абстрактно включать тот или иной объект, человека или животное в определённую категорию. Например, "Это — собака", "Это — шляпа". | ANTAḤKARAṆA -अन्तःकरण- Внутренний (психический) орган |
| 15. Ahaṅkāra or Asmitā -अहङ्कार or अस्मिता- |
Это второе производное Prakṛti. Ahaṅkāra представляет собой ограниченную самость. Если короче, Ahaṅkāra — это "эго". Из него возникают не только Manas, Indriya-s и Tanmātra-s, но все эти принципы и поддерживаются им (Asmitā). Его основное качество — "присваивание себе". Оно делает "чистую Самость" делателем, поэтому и называется "Ahaṅkāra, или я-делатель". Оно связывает чистое "Я", которое является простым свидетелем, с определённым действием или концепцией. Например, "я выполняю свою работу", "я строю дома", "я люблю тебя", "я беден"и т.д. Если убрать Ahaṅkāra, то предложения будут выглядеть так: "работа выполняется", "дома строятся", "к тебе есть любовь", "имеется бедность" и т.д. Это звучит немного странно, не так ли? Мир без эго был бы замечательным, но это на данный момент невозможно. Ahaṅkāra также придаёт всему "объём", и делает вселенную трёх-мерной. Эго — преимущественно rajasic. | |
| 16. Manas -मनस्- | Это третье производное Prakṛti. Manas представляет собой сеть из мыслей. Производит vikalpa-s, или ментальные флуктуации. Короче говоря, Manas — это обычный ум, источник и контролёр будущих Jñānendriya-s (Сил восприятия) и Karmendriya-s (Сил действия). Он также отвечает за выравнивание и окрашивание примитивной картинки, формирующейся в сетчатке. Manas работает в двух-мерном, а не трёх-мерном плане. Выстраивание третьего измерения – работа Ahaṅkāra. Manas — преимущественно tamasic. | |
| 17. Śrotra -श्रोत्र- or Śravaṇa -श्रवण- | Сила слуха. Энергия, которая обычно циркулирует в органах слуха (ушах). | JÑĀNENDRIYA-S -ज्ञानेन्द्रिय- Силы восприятия (по большей части саттвичные) |
| 18. Tvak -त्वक्- | Сила тактильного ощущения. Энергия, которая, в основном, циркулирует в коже. | |
| 19. Cakṣus -चक्षुस्- | Сила зрения. Та энергия, которая обычно циркулирует в органах зрения (глазах). | |
| 20. Jihvā -जिह्वा- или Rasanā -रसना- | Сила вкуса. Энергия, которая обычно циркулирует в органе вкуса (языке). | |
| 21. Ghrāṇa -घ्राण- | Сила обоняния. Энергия, циркулирующая обычно в органе обоняния (носу). | |
| 22. Vāk -वाक्- | Сила речи. Энергия, обычно циркулирующая в органе речи (во рту). | KARMENDRIYA-S -कर्मेन्द्रिय- Силы действия (в основном rajasic) |
| 23. Pāṇi -पाणि- | Сила ухватывания. Энергия, циркулирующая обычно в органах ухватывания (руках). | |
| 24. Pāda -पाद- | Сила передвижения. Энергия, циркулирующая обычно в органах передвижения (ногах и стопах). | |
| 25. Pāyu -पायु- | Сила выделения. Энергия, циркулирующая обычно в органах выделения (анусе). | |
| 26. Upastha -उपस्थ- | Сила сексуальной деятельности и покоя. Циркулирует в органах сексуальной активности и покоя (гениталиях). | |
| 27. Śabda -शब्द- | Звук как таковой. Этот паттерн позволяет распознавать различные звуки. | TANMĀTRA-S -तन्मात्र- Тонкие элементы (в основном tamasic) |
| 28. Sparśa -स्पर्श- | Касание как таковое. Этот паттерн позволяет распознавать различные тактильные ощущения. | |
| 29. Rūpa -रूप- | Цвет как таковой. Этот паттерн позволяет распознавать различные цвета. | |
| 30. Rasa -रस- | Вкус как таковой. Вкусы распознаются благодаря этому паттерну. | |
| 31. Gandha -गन्ध- | Запах как таковой. Этот паттерн позволяет распознавать различные запахи. | |
| 32. Ākāśa -आकाश- | Трёх-мерная структура, или пространство, в котором существует весь физический мир. | MAHĀBHŪTA-S -महाभूत- Грубые элементы (по большей части tamasic) |
| 33. Vāyu -वायु- | Всё газообразное, не только обычный "воздух". | |
| 34. Agni -अग्नि- или Tejas -तेजस्- | Всё, содержащее тепло и цвет, не только "огонь" в обычном понимании. | |
| 35. Āpas -आपस्- | Всё жидкое, не только "вода" в обычном понимании. | |
| 36. Pṛthivī -पृथिवी- | Всё твёрдое, не только "земля" в обычном понимании. | |
Дополнительная Информация
Этот документ был составлен Габриэлем Pradīpaka, одним из двух основателей этого сайта, духовным гуру, экспертом в санскрите и философии Трика.
Для получения дополнительной информации о санскрите, йоге и философии, или если вы просто хотите оставить комментарий, задать вопрос или нашли ошибку, напишите нам: Это наша электронная почта.