Изучение санскрита - Первые шаги (1)

Приложение к разделу Изучение санскрита - Первые шаги (4) и (5)

 Введение

Привет, снова Gabriel Pradīpaka. В Первых шагах (4) и Первых шагах (5) вы изучали связь между санскритским алфавитом и уровнями Творения. В этом документе, будут представлены две таблицы, одна из которых содержит важную информацию о Vācya, Vācaka и источнике букв, а другая имеет дело с эпитетами некоторых санскритских букв. После этого будет показан полный комментарий Kṣemarāja на 7^ой афоризм (II раздела Śivasūtra-s), но на этот раз без каких-либо моих комментариев.

Что такое Vācya и Vācaka? Они представляют собой две ветви, по который проходят Шесть Путей (Ṣaḍadhvā) (Для большего количества информации смотрите Ṣaḍadhvā). Другими словами, Vācaka — это "обозначающий", в то время как Vācya — то, что "обозначается" посредством Vācaka. Например, когда вы изучаете Ṣaḍadhvā, вы узнаёте, что из стадии Мантры (семенных слогов) возникают таттвы (категории). Короче говоря, Vācaka — это звук, который всегда является Субъектом, а Vācya — это то, что обозначено этим звуковым аспектом, и что всегда является Объектом. Субъект-Объект, Познающий-Познаваемое, Воспринимающий-Воспринимаемое и т.д. — множество способов выразить одно и то же. Санскритские буквы являются теми вышеупомянутыми "семенными слогами" (Мантрой). Они принадлежат, безусловно, аспекту Vācaka. В свою очередь таттвы, или категории принадлежат аспекту Vācya, конечно. Объект, или Vācya возникает из Субъекта, или Vācaka. Это очень легко для понимания. Не думайте, что этот процесс появления Vācya из Vācaka является необыкновенным... чем-то божественным, происходящим в далёкой далёкой галактике. Ничего подобного. Это то, что происходит изо дня в день. Например: "Вдруг вы захотели выпить молока". Мысль относится к молоку, возникшему в вашем уме. Это Vācaka, звук. После этого, вы смотрите на бутылку молока в холодильнике. Если вы её не находите, вы идёте в супермаркет и покупаете молоко. Конечно, если у вас нет денег, вы не купите его сначала. Однако, если вы продолжите постоянно желать его, то получите его рано или поздно. Этот простой пример показывает, как Vācaka (мысль, в этом случае) порождает Vācya (молоко, в этом случае). Все вещи в этом мире были рождены из Vācaka. Всё вокруг существует благодаря Vācaka (звуковому аспекту) в вас. Обдумайте это.

Если у вас есть какие-то сомнения, изучайте снова Первые Шаги (4) и Санскрит (5) вместе с Ṣaḍadhvā.

в начало

 Vācya-Vācaka и источник Vācaka

Сейчас таблица (См. Таблицу Таттв и Таттвы и Санскрит для получения большего количества информации):

в начало

 Альтернативные названия некоторых букв

Здесь приводятся некоторые санскритские буквы и их альтернативные названия. Заметьте, что "kṣa", даже если её можно назвать буквой (на самом деле, обычно так и считается), является конъюнктом, сформированным из k + sa.

в начало

 Полный комментарий Kṣemarāja

Устали от комментариев Gabriel Pradīpaka? Хорошо, здесь вы имеет шанс прочитать только оригинальный комментарий Kṣemarāja и избавиться от меня на время, ха-ха. Не пропустите это!

Важно: Поскольку второй параграф — невероятно длинный, то чтобы облегчить чтение и понимание на английском, Я разделил его на пять подпараграфов (конечно, не в оригинальном тексте Devanāgarī и транслитерации). Также не забывайте, что символ "|" — не просто полная остановка, а указание на конец параграфа. Второй параграф начинается с "В соответствии с процессом (nītyā)..." и заканчивается в "...в Puruṣa --таттва 12-- (puruṣa)". Кроме того, все, что находится в скобках и выделено курсивом в переводе, было добавлено мной, чтобы придать конкретной фразе или предложению законченный смысл. В свою очередь, мои дополнительные пояснения выделены двойным тире (--...--), за исключением случаев, когда двойные тире содержат переведённое слово в красном цвете.

मातृकाचक्रसम्बोधः॥७॥
Mātṛkācakrasambodhaḥ||7||

शिष्यस्य भवतीति शेषः। श्रीपरात्रिंशकादिनिर्दिष्टनीत्याहंविमर्शप्रथमकलानुत्तराकुलस्वरूपा प्रसरन्त्यानन्दस्वरूपा सतीच्छेशनभूमिकाभासनपुरःसरं ज्ञानात्मिकामुन्मेषदशां ज्ञेयाभासासूत्रणाधिक्येन चोनतां प्रदर्श्य इच्छामेव द्विरूपां विद्युद्विद्योतनकल्पतेजोमात्ररूपेण स्थैर्यात्मना चैषणीयेन रञ्जितत्वाद्रलश्रुत्यारूषितेनात एव स्वप्रकाशात्मीकृतमेयाभासत्वतोऽमृतरूपेण मेयाभासारूषणमात्रतश्च बीजान्तरप्रसवासमर्थतया षण्ढाख्यबीजचतुष्टयात्मना रूपेण प्रपञ्च्य प्रोक्तानुत्तरानन्देच्छासङ्घट्टेन त्रिकोणबीजमनुत्तरानन्दोन्मेषयोजनया च क्रियाशक्त्युपगमरूपमोकारं प्रोक्तैतद्बीजद्वयसङ्घट्टेन षट्कोणं शूलबीजं चेच्छाज्ञानशक्तिव्याप्तपूर्णक्रियाशक्तिप्रधानत्वाच्छक्तित्रयसङ्घट्टनमयं प्रदर्श्य इयत्पर्यन्तविश्वैकवेदनरूपं बिन्दुमुन्मील्य युगपदन्तर्बहिर्विसर्जनमयबिन्दुद्वयात्मानं विसर्गभूमिमुद्दर्शितवत्यत एवान्तर्विमर्शनेनानुत्तर एवैतद्विश्वं विश्रान्तं दर्शयति बहिर्विमर्शेन तु कादिमान्तं पञ्चकपञ्चकम् अ-इ-उ-ऋ-ऌ-शक्तिभ्यः पुरुषान्तं समस्तं प्रपञ्चयति। एकैकस्याश्च शक्तेः पञ्चशक्तित्वमस्तीत्येकैकतः पञ्चकोदयः। आभ्य एव शक्तिभ्यः शिक्षोक्तसञ्ज्ञानुसारेणान्तःपुम्भूमौ नियत्यादिकञ्चुकत्वेनावस्थानादन्तस्थाख्यान्प्रमातृभूमिधारणेन विश्वधारणाद्धारणाशब्देनाम्नायेषूक्तान् तदुपरिभेदविगलनेनाभेदापत्त्योन्मिषितत्वादूष्माभिधानाञ्चतुरो वर्णानाभासितवती। अत्र चान्ते सर्वसृष्टिपर्यन्तवर्ति परिपूर्णममृतवर्णं प्रदर्श्य तदन्ते प्राणबीजप्रदर्शनं कृतं तदनुत्तरशक्त्याप्यायितानाहतमयमियद्वाच्यवाचकरूपं षडध्वस्फारमयं विश्वमिति प्रत्यभिज्ञापयितुम्। अत एव प्रत्याहारयुक्त्यानुत्तरानाहताभ्यामेव शिवशक्तिभ्यां गर्भीकृतमेतदात्मकमेव विश्वमिति महामन्त्रवीर्यात्मनोऽहंविमर्शस्य तत्त्वम्। यथोक्तमस्मत्परमेष्ठिश्रीमदुत्पलदेवपादैः

प्रकाशस्यात्मविश्रान्तिरहम्भावो हि कीर्तितः।
उक्ता सैव च विश्रान्तिः सर्वापेक्षानिरोधतः॥
स्वातन्त्र्यमथ कर्तृत्वं मुख्यमीश्वरतापि च।

इति। तदियत्पर्यन्तं यन्मातृकायास्तत्त्वं तदेव ककारसकारप्रत्याहारेणानुत्तरविसर्गसङ्घट्टसारेण कूटबीजेन प्रदर्शितमन्त इत्यलं रहस्यप्रकटनेन। एवंविधायाः

... न विद्या मातृकापरा।

इत्याम्नायसूचितप्रभावाया मातृकायाः सम्बन्धिनश्चक्रस्य प्रोक्तानुत्तरानन्देच्छादिशक्तिसमूहस्य चिदानन्दघनस्वस्वरूपसमावेशमयः सम्यग्बोधो भवति। एतच्चेह दिङ्मात्रेणोट्टङ्कितम्। विततं त्वस्मत्प्रभुपादैः श्रीपरात्रिंशकाविवरणतन्त्रालोकादौ प्रकाशितम्। उक्तं च श्रीसिद्धामृते

सात्र कुण्डलिनी बीजजीवभूता चिदात्मिका।
तज्जं ध्रुवेच्छोन्मेषाख्यं त्रिकं वर्णास्ततः पुनः॥
आ इत्यवर्णादित्यादि यावद्वैसर्गिकी कला।
ककारादिसकारान्ताद्विसर्गात्पञ्चधा स च॥
बहिश्चान्तश्च हृदये नादेऽथ परमे पदे।
बिन्दुरात्मनि मूर्धान्ते हृदयाद्व्यापको हि सः।
आदिमान्त्यविहीनास्तु मन्त्राः स्युः शरदभ्रवत्।
गुरोर्लक्षणमेतावदादिमान्त्यं च वेदयेत्॥
पूज्यः सोऽहमिव ज्ञानी भैरवो देवतात्मकः।
श्लोकगाथादि यत्कञ्चिदादिमान्त्ययुतं यतः।
तस्माद्विदंस्तथा सर्वं मन्त्रत्वेनैव पश्यति।

इति। एतच्च स्पन्दे

सेयं क्रियात्मिका शक्तिः शिवस्य पशुवर्तिनी।
बन्धयित्री स्वमार्गस्था ज्ञाता सिद्ध्युपपादिका॥

इत्यनेनैव भङ्ग्या सूचितम्॥७॥

Śiṣyasya bhavatīti śeṣaḥ| Śrīparātriṁśakādinirdiṣṭanītyāhaṁvimarśaprathamakalānuttarākulasvarūpā prasarantyānandasvarūpā satīccheśanabhūmikābhāsanapuraḥsaraṁ jñānātmikāmunmeṣadaśāṁ jñeyābhāsāsutreṇādhikyena conatāṁ pradarśya icchāmeva dvirūpāṁ vidyudvidyotanakalpatejomātrarūpeṇa sthairyātmanā caiṣanīyena rañjitatvādralaśrutyārūṣitenāta eva svaprakāśātmīkṛtameyābhāsatvato'mṛtarūpeṇa meyābhāsārūṣaṇamātrataśca bījāntaraprasavāsamarthatayā ṣaṇḍḥākhyabījacatuṣṭayātmanā rūpeṇa prapañcya icchāmeva dvirūpāṁ vidyudvidyotanakalpatejomātrarūpeṇa sthairyātmanā caiṣanīyena rañjitatvādralaśrutyārūṣitenāta eva svaprakāśātmīkṛtameyābhāsatvato'mṛtarūpeṇa meyābhāsārūṣaṇamātrataśca bījāntaraprasavāsamarthatayā ṣaṇḍḥākhyabījacatuṣṭayātmanā rūpeṇa prapañcya iyatparyantaviśvaikavedanarūpaṁ bindumunmīlya yugapadantarbahirvisarjanamayabindudvayātmānaṁ visargabhūmimuddarśitavatyata evāntarvimarśenānuttara evaitadviśvaṁ viśrāntaṁ darśayati bahirvimarśena tu kādimāntaṁpañcakapañcakam a-i-u-ṛ-ḷ-śaktibhyaḥ puruṣāntaṁ samastaṁ prapañcayati| Ekaikasyāśca śakteḥ pañcaśaktitvamastītyekaikataḥ pañcakodayaḥ| Ābhya eva śaktibhyaḥ śikṣoktasañjñānusāreṇāntaḥpumbhūmau niyatyādikañcukatvenāvasthānādantasthākhyānpramātṛbhūmidhāraṇena viśvadhāraṇāddhāraṇāśabdenāmnāyeṣūktān taduparibhedavigalanenābhedāpattyonmiṣitatvādūṣmābhidhānāñcaturo varṇānābhāsitavatī| Atra cānte sarvasṛṣṭiparyantavarti paripūrṇamamṛtavarṇaṁ pradarśya tadante prāṇabījapradarśanaṁ kṛtam tadanuttaraśaktyāpyāyitānāhatamayamiyadvācyavācakarūpaṁ ṣaḍadhvasphāramayaṁ viśvamiti pratyabhijñāpayitum| Ata eva pratyāhārayuktyānuttarānāhatābhyāmeva śivaśaktibhyāṁ garbhīkṛtametadātmakameva viśvamiti mahāmantravīryātmano'haṁvimarśasya tattvam| Yathoktamasmatparameṣṭhiśrīmadutpaladevapādaiḥ

Prakāśasyātmaviśrāntirahambhāvo hi kīrtitaḥ|
Uktā saiva ca viśrāntiḥ sarvāpekṣānirodhataḥ||
Svātantryamatha kartṛtvaṁ mukhyamīśvaratāpi ca|

iti| Tadiyatparyantaṁ yanmātṛkāyāstattvaṁ tadeva kakārasakārapratyāhāreṇānuttaravisargasaṅghaṭṭasāreṇa kūṭabījena pradarśitamanta ityalaṁ rahasyaprakaṭanena| Evaṁvidhāyāḥ

... na vidyā mātṛkāparā|

ityāmnāyasūcitaprabhāvāyā mātṛkāyāḥ sambandhinaścakrasya proktānuttarānandecchādiśaktisamūhasya cidānandaghanasvasvarūpasamāveśamayaḥ samyagbodho bhavati| Etacceha diṅmātreṇoṭṭaṅkitam| Vitataṁ tvasmatprabhupādaiḥ śrīparātriṁśakāvivaraṇatantrālokādau prakāśitam| Uktaṁ ca śrīsiddhāmṛte

Sātra kuṇḍalinī bījajīvabhūtā cidātmikā|
Tajjaṁ dhruvecchonmeṣākhyaṁ trikaṁ varṇāstataḥ punaḥ||
Ā ityavarṇādityādi yāvadvaisargikī kalā|
Kakārādisakārāntādvisargātpañcadhā sa ca||
Bahiścāntaśca hṛdaye nāde'tha parame pade|
Bindurātmani mūrdhānte hṛdayādvyāpako hi saḥ|
Ādimāntyavihīnāstu mantrāḥ syuḥ śaradabhravat|
Gurorlakṣaṇametāvadādimāntyaṁ ca vedayet||
Pūjyaḥ so'hamiva jñānī bhairavo devatātmakaḥ|
Ślokagāthādi yatkañcidādimāntyayutaṁ yataḥ|
Tasmādvidaṁstathā sarvaṁ mantratvenaiva paśyati|

iti| Etacca spande

Seyaṁ kriyātmikā śaktiḥ śivasya paśuvartinī|
Bandhayitrī svamārgasthā jñātā siddhyupapādikā||

ityanenaiva bhaṅgyā sūcitam||7||

(От довольного Гуру нисходит) просветление (sambodhaḥ) в отношении группы (cakra) букв (mātṛkā)||7||

"Нисходит (bhavati) на ученика (śiṣyasya)"; это оставшаяся часть (iti śeṣaḥ) (афоризма)|

Согласно процессу (nītyā), указанному (nirdiṣṭa) в досточтимом (Писании) (śrī) Parātriṁśaka (parātriṁśaka) и т.д. (ādi), Anuttarākula (anuttarākula) является сущностной природой (sva-rūpā) первого (prathama) аспекта (kalā) Я-Сознания (ahaṁvimarśa).

(Затем, этот первый аспект Я-Сознания, т.е. чистая Śakti,) расширяется (prasarantī... satī) в форме (sva-rūpā) Ānanda (гласная "ā") (ānanda), и благодаря (puraḥsaram) Её Силе Проявления (ābhāsana) --которая предстаёт как стадии (bhūmikā) Icchā (гласная "i") (icchā) и Īśana (гласная "ī") (īśana)-- отображается (pradarśya) состояние (daśām) Unmeṣa (гласная "u") (unmeṣa), чьей сущностью (ātmikām) является Jñāna (jñāna). И (ca) через Её Изобилие (ādhikyena), которое является источником (āsūtreṇa) сияющего проявления (ābhāsā) объектов (jñeya), (эта самая чистая Śakti приводит к существованию) Ūnatā (гласная "ū") (ūnatām).

(Затем эта самая Śakti) проявляет (prapañcya) Волю (icchām eva) --которая имеет две (dvi) формы (rūpām) (т.е. "i"и "ī")-- в сочетании с тем, что есть просто (mātrarūpeṇa) "свет" (tejas), похожий на (kalpa) вспышку (vidyotana) молнии (vidyut) (т.е. элемент "огня", чьё тело, или kula — "r". Она) также (ca) (проявляет Icchā, или Волю) в сочетании с тем, чья природа (ātmanā... eṣanīyena) есть твердость (sthairya) (т.е. элемент "земля", чьё тело, или kula — "l". Из этих комбинаций, появляются гласные "ṛ, ṝ, ḷ и ḹ". Эти гласные не являются реально созданными буквами, но только слышимыми звуками), потому что они (просто) окрашены (rañjitatvāt), или затонированы (ārūṣitena) звуками (śrutyā) "ra" (ra) (и) "la" (la) (т.е. буквами огня и земли соответственно; обратите внимание, что "ra" — это просто "r" --семенная буква-- плюс "a", и "la"— это "l" --семенная буква-- плюс "a". Не только) из-за того, что было сказано в предыдущем предложении (atas eva), но также поскольку (гласные ṛ, ṝ, ḷ, ḹ) проявляются (ābhāsatvataḥ) как (тонкие) объекты (meya), ассимилированные (ātmīkṛta) со своим собственным (sva) светом (prakāśa), они известны как Нерушимые (буквы) (amṛtarūpeṇa). И (ca) поскольку они просто (mātrataḥ) окрашены (ārūṣaṇa) объективным (meya) проявлением (ābhāsa), они не способны (asamarthatayā) порождать (prasava) другие (antara) семенные буквы (bīja). (В результате,) эту группу из четырех (catuṣṭayātmanā rūpeṇa) семенных букв (bīja) обозначают как (ākhya) Евнух (ṣaṇḍḥa).

(Затем, Śakti) проявляет семенную букву (bījam) Trikoṇa --т.е. гласную "e"-- (tri-koṇa) через комбинацию (saṅghaṭṭena) Icchā --т.е. "i"-- (icchā) с Anuttara --т.е. "a"-- (anuttara) и Ānanda --т.е. "ā"-- (ānanda), которые упоминались ранее (prokta). И (ca) через объединение (yojanayā) Unmeṣa --т.е. "u"-- (unmeṣa) с Anuttara --т.е. "a"-- (anuttara) и Ānanda --т.е. "ā"-- (ānanda), (Она проявляет) букву (kāram) "o" (o), чья природа (rūpam) указывает на (upagama) (появление) Kriyāśakti (kriyā-śakti). (Позже,) через комбинацию (saṅghaṭṭena) этих (etad) вышеупомянутых (prokta) групп, образованных из двух (dvaya) семенных букв (bīja), --т.е. групп "a-ā" и "e-o"--, (Śakti) проявляет (pradarśya) Ṣaṭkoṇa --т.е. гласную "ai"-- (ṣaṭkoṇam) и (ca) семенную букву (bījam) Śūla --т.е. гласную "au"-- (śūla). Поскольку (в букве "au") имеет место преобладание (pradhānatvāt) Kriyāśakti (kriyā-śakti) --в ее полноте-- (pūrṇa), пронизанной (vyāpta) Icchāśakti и Jñānaśakti (icchā-jñāna-śakti), (Богиня проявляет эту букву), как состоящую (mayam) из соединения, или комбинации (saṅghaṭṭana) трех (traya) (вышеупомянутых) śakti-s (śakti) (т.е. Icchā, Jñāna и Kriyā).

(Далее, Śakti) являет (unmīlya) Бинду (bindum), чьей природой (saṅghaṭṭena) является неделимое (eka) Знание (vedana) вселенной (viśva), до самых ее границ, (действительно) (iyatparyanta). (После этого, эта Śakti) проявляет (uddarśitavatī) стадию (bhūmim) Висарги (visarga), состоящую (ātmānam) из двух (dvaya) точек (bindu), которые полны (maya)одновременно (yugapad) внешней (bahis) (и) внутренней (antar) эмиссии (visarjana). (Итак,) в силу всего того, (что было сказано) (atas eva), (Высшая Богиня) --через (Своё) внутреннее (antar) Осознание (vimarśanena)-- показывает (darśayati) эту (etad) вселенную (viśvam), как покоящуюся (viśrāntam) только (eva) на Anuttara --т.е. на гласной "a"-- (anuttaraḥ); но (tu) посредством (Своего) внешнего (bahis) Осознания (vimarśena), (Она) проявляет (prapañcayati) --через śakti-s, или силы (śaktibhyaḥ) a-i-u-ṛ-ḷ (a-i-u-ṛ-ḷ)-- пять групп (pañcakam) из пяти букв (каждая) (pañcaka) --начиная (ādi) с буквы "ka" (ka) и заканчивая (antam) буквой "ma" (ma)-- как совокупность (samastam) (из пяти групп, сформированных из пяти таттв, или категорий каждая) --(начиная с таттвы 36, или элемента земли) и заканчивая (antam) в Puruṣa -таттве 12-- (puruṣa)--|

И (ca) для каждой (ekaikasyāḥ) śakti (śakteḥ) (т.е. для каждой из этих пяти букв --a, i, ṛ, ḷ, u--) имеется (asti) группа из пяти (pañca) śakti-s (śaktitvam). Таким образом (iti), от каждой (из этих śakti-s) (ekaikataḥ) возникает (udayaḥ) пять (букв) (pañcaka)|

(После этого,) из тех же śakti-s (eva śaktibhyaḥ) --начиная с "ā" (ābhyaḥ)-- (Высшая Сила) проявляет (ābhāsitavatī) четыре (caturaḥ) буквы (varṇān), известные как (ākhyān) Антастха, (antastha) (т.е. буквы "ya, ra, la, va") --в соответствии (anusāreṇa) с терминологией (sañjñā), которая используется (ukta) в Śikṣā (науке о фонетике) (śikṣā)-- поскольку они пребывают (avasthānāt) вместе с Нияти (niyati) и другими (ādi) Канчуками (kañcukatvena) внутри (antar) Пуруши (Puruṣa) (pumbhūmau). (С другой стороны,) в проявленных Писаниях (āmnāyeṣu) они обозначены (uktān) термином (śabdena) Дхарана (dhāraṇā), поскольку они поддерживают (dhāraṇāt) вселенную (viśva), удерживая (dhāraṇena) состояние (bhūmi) "ограниченного познающего, или воспринимающего" (pramātṛ). Над (upari) этой (Māyātattva) (tad), (Почтенная Śakti) проявляет (ābhāsitavatī) четыре (caturaḥ) буквы (varṇān), известные как (abhidhānān) Ūṣmā (ūṣmā) (т.е. буквы "śa, ṣa, sa, ha"), поскольку они отображаются (unmiṣitatvāt) во время исчезновения (vigalanena) различий (bheda) и (последующего) появления (āpattyā) недвойственности (abheda)|

И (ca) здесь (atra), (то есть, в буквах Ūṣmā, Śakti, или Я-Сознание) демонстрирует (pradārśya) к конечном итоге (ante) совершенно безупречную (paripūrṇam) Amṛta (amṛta) букву (varṇam) (букву "sa"), которая расположена (varti) в конце (paryanta) всего (sarva) Проявления (sṛṣṭi). После (ante) этого (tad), (Она) показывает (pradarśanaṁ kṛtam) Prāṇabīja (prāṇabīja), (букву "ha". Она делает) это (tad) для того, чтобы можно было осознать, или распознать (iti pratyabhijñāpayitum), что эта вселенная (viśvam), [форма которой (rūpam) включает (iyat) Vācaka (vācaka) --(слова)-- (и) Vācya (vācya) --(объекты, обозначенные этими словами,)-- и состоит (mayam) из расширения (sphāra) шести (ṣaṭ) курсов, или путей (adhva)], становится созревшей, или развившейся (āpyāyita) в Anāhatamaya (anāhatamayam), (эпитет буквы "ha"), благодаря Anuttaraśakti (ābhāsitavatī) (букве "a", или Śiva)|

Следовательно (atas eva), принципом, или сущностью (tattvam) Я-Сознания (aham-vimarśasya), природа которого (ātmanaḥ) — Мощь, или Сила (vīrya) Великой (mahā) Мантры (mantra), (является следующее): "Вселенная (viśvam), посредством (yuktyā) Pratyāhāra (pratyāhāra), пронизана (garbhīkṛtam) Anuttara и Anāhata (anuttarānāhatābhyām), (т.е. буквами "a"и "ha" соответственно, которые есть) безусловно (eva) Śiva и Śakti (śivaśaktibhyām). (По этой причине,) она --т.е. "вселенная"-- только и (eva) состоит (ātmakam) из Этого --т.е. "Śiva и Śakti"-- (etad... iti)"|

Как (yathā) было сказано (uktam) в стихах (pādaiḥ... iti) Утпаладевы (utpaladeva), нашего (asmad) выдающегося (śrīmat) (и) величайшего Мастера (parameṣṭhi):

"Покой, или Спокойствие (viśrāntiḥ) Света Сознания (prakāśasya) внутри Себя (ātma) (— это,) несомненно, (hi) известно (kīrtitaḥ) как концепция Я (aham-bhāvaḥ). Это (sā), безусловно (eva ca), называется (uktā) Покоем, или Спокойствием (viśrāntiḥ), поскольку исключает (nirodhataḥ) все (sarva) побуждения (apekṣā). Кроме того (atha), это Абсолютная Свобода (svātantryam), Главный (mukhyam) Делатель (kartṛtvam), а также (api ca) Полное Господство (īśvaratā... iti)"|

Следовательно (tad), то, что (yad) (называлось) до сих пор (iyat-paryantam) "сущностью (tattvam) Mātṛkā (mātṛkāyāḥ)", то же самое (tad eva) было показано (pradarśitam) в конце (ante) через Kūṭabīja --букву kṣa-- (kūtabījena). (Эта Kūṭabīja) является Pratyāhāra (pratyāhāreṇa) буквы "ka" (ka kāra) (и) буквы "sa" (sa kāra). (Итак, эта Kūṭabīja) сформирована из сочетания (sanghaṭṭa) сущностей --sāra-- (sāreṇa) Anuttara (anuttara) (и) Visarga (visarga) (соответственно). Достаточно (iti-alam) освещения того (prakaṭanena), что является тайной (rahasya)!|

(Sambodha, в афоризме,) означает (bhavati) Полное (samyak) Просветление (bodhaḥ), состоящее (mayaḥ) из Погружения (samāveśa) в свою собственную Сущностную Природу (sva-sva-rūpa), которая является Компактной Массой (ghana) Сознания (cit) (и) Блаженства (ānanda). (Полное Просветление) относительно вышеупомянутой (prokta) группы (cakrasya... samūhasya) сил (śakti), (которая включает в себя) Anuttara (anuttara), Ānanda (ānanda), Icchā (icchā) и т.п. (ādi), (и которая) связана (sambandhinaḥ) с Mātṛkā (mātṛkāyāḥ), чья --т.е. Матрики-- Действенность, или Сила (prabhāvāyāḥ) была показана (sūcita) в Проявленных Священных Писаниях (āmnāya) следующим образом (evaṁvidhāyāḥ... iti):

"... Нет (na) знания (vidyā) выше (parā), чем Mātṛkā (mātṛkā)"|

Это (etad ca) (было) рассмотрено (uṭṭankitam) здесь (iha) посредством простого (mātreṇa) указания (dik)|

(Это было,) конечно (tu), распространено (vitatam) (и) раскрыто (prakāśitam) через строфы (pādaiḥ) нашего (asmad) Мастера (prabhu) в досточтимых (śrī) Parātriṁśakāvivaraṇa (parātriṁśakāvivaraṇa), Tantrāloka (tantrāloka), и т.д. (ādau)|

В уважаемой (śrī) Siddhāmṛta (siddhāmṛte) (это) также (ca) было рассказано (uktam) (Самим Śiva его супруге Pārvatī):

"Здесь (atra) эта (sā) Kuṇḍalinī (kuṇḍalinī) (является) Семенем (bījam), которое есть Жизнь (jīva-bhūtā) (и) чья природа — Сознание (cit-ātmikā). Триада (trikam), — Dhruva --гласная 'a'--, Icchā --гласная 'i'-- и Unmeṣa --гласная 'u'-- (dhruva-icchā-unmeṣa-ākhyam), рождена от Нее (tad-jam), (и) из этой (триады) (tatas) (возникают) вновь (punar) (остальные) буквы (varṇāḥ).

Из буквы "a" (varṇāt a) (появляется) "ā" (ā iti) и т.д. (iti-ādi), вплоть до (yāvat) части (kalā) Visarga (vaisargikī) --т.е. Parāparavisarga, или "ḥ", если быть точным--. Из Visarga (visargāt) (происходит группа букв), начинающихся (ādi) с буквы (kāra) "ka" (ka) (и) заканчивающихся --anta-- (antāt) буквой (kāra) "sa" (sa). И (ca), (в свою очередь,) этот (Visarga) (saḥ) (проявляется) пятью способами (pañcadhā):

(1) Наружу, (в форме вселенной) (bahis) и (ca... ca) (2) внутрь (antar), (3) в сердце (hṛdaye), (4) в Nāda --т.е. в этом случае, в горле -- (nāde) (и), конечно (atha), (5) в Высшей (parama) Стадии (pade) --т.е. между бровями--. (Кроме того,) этот (saḥ) Bindu --т.е. Visarga-- (binduḥ), несомненно (hi), распространяется (vyāpakaḥ) от сердца (hṛdayāt) до макушки (antam) черепа (mūrdha), (то есть) до (Его) Самости (ātmani).

Однако (tu), мантры (mantrāḥ), лишённые (vihīnāḥ) начальной (ādi) 'a' (a) (и) конечной (antya) 'ma' (ma) --т.е. лишённые 'aham', или 'Я', а именно, Śiva--, подобны (syuḥ vat) осенним (śarat) облакам (abhra). (Сущностная) характеристика (laksaṇam) Гуру (guroḥ) (заключается в том, что) он объясняет (своим ученикам) (ca vedayet), (что Mahāmantra, или Великая Мантра) — та, критерием которой (etāvat) (является следующее:) Она начинается (ādi) с 'a' (a) (и) заканчивается (antyam) 'ma' (ma) --т.е. 'Aham', или Я, Śiva--.

Этот Познающий (jñānī), (который есть) Божественный (devatā-ātmakaḥ) Bhairava (bhairavaḥ), заслуживает поклонения (pūjyaḥ) как (iva) Мне Самому (saḥ aham). Учитывая, что (yatas) --для такого Гуру-- всё (yatkiñcid), будь то гимн восхваления (śloka), хвалебная песня (ghāthā) и т.д. (ādi), едино и связано (yutam) с (Mahāmantra, или Великой Мантрой), начинающейся (ādi) с 'a' (a) (и) заканчивающейся (antya) 'ma' (ma); тогда (tasmāt), (такой Гуру), знающий (vidan) это (tathā), видит (paśyati) всё (sarvam) только (eva) как Мантру (mantratvena... iti)"|

Это (etad) (было) также (изложено) (ca) в Spandakārikā-s (spande):

"Эта (iyam) самая (sā) Сила, или Śakti (śaktiḥ), принадлежащая Śiva (śivasya), чьей природой (ātmikā) является деятельность (kriyā), пребывает (vartinī) в пашу, или обусловленном существе (paśu) (и) связывает (его) (bandhayitrī). (Однако, когда Śakti) познана, или осознана (jñātā), как пребывающая (в вышеупомянутом paśu) (sthā) как путь (mārga) по направлению к своему собственному Высшему Я (sva), (тогда это) приносит (upapādikā) успех (siddhi)"||
(См. Spandakārikā-s III, 16)

(Так) через эту (цитату) (anena eva) была показана (sūcitam) (та же идея), но косвенно (bhaṅgyā)||7||

в начало

 Заключительные замечания

Моя работа над седьмым афоризмом второго раздела Śivasūtra-s вместе с блистательными комментариями Kṣemarāja сейчас завершена. В ходе этого процесса вам было раскрыто огромное количество тайн. Надеюсь, что все эти знания, которым обучает система Трики, позволят вам намного лучше понять внутреннюю связь между санскритом и уровнями Творения (таттвами). И благодаря этому древнему знанию, переданному нам мудрецами, у вас теперь будет больше инструментов для превращения вашей жизни в жизнь, наполненную духовными идеалами, провозглашёнными этими сами мудрецами. Что я могу ещё сказать по этому поводу? Я желаю вам удачи на вашем пути к окончательному Освобождению, которое, как это ни парадоксально, всегда Ваше, дорогой Śiva.

в начало

 Дополнительная Информация

Этот документ был составлен Габриэлем Pradīpaka, одним из двух основателей этого сайта, духовным гуру, экспертом в санскрите и философии Трика.

Для получения дополнительной информации о санскрите, йоге и философии, или если вы просто хотите оставить комментарий, задать вопрос или нашли ошибку, напишите нам: Это наша электронная почта.