Trika: Los Seis Cursos - Shaivismo No dual de Cachemira

Los Seis Cursos de la manifestación

 Introducción a Los Seis Cursos

Hola, Gabriel Pradīpaka una vez más. Se me ha pedido a menudo un documento que trate sobre el misterioso tema de Ṣaḍadhvā o Los Seis Cursos. Bien, de ahora en adelante, Ṣaḍadhvā dejará de ser un misterio. La palabra "Ṣaḍadhvā" se compone de dos palabras: "Ṣaṭ" --seis-- y "adhvā" --curso, senda, camino, etc.--. Nota que la "t" en "ṣaṭ" se convierte en "ḍ" por la tercera subregla de la 2^da Regla del Sandhi de Consonantes. (Ver Reglas de Sandhi).

Cuando empiezas a estudiar Trika, generalmente te cruzarás con los "Tattva-s" o categorías de la manifestación. Pese a que el tópico "Tattva-s" es crucial en Trika, se sitúa verdaderamente en una posición media dentro de todo el proceso de manifestación. Los "Tattva-s" constituyen solamente "un curso" en ese proceso. ¿Pero qué hay en cuanto a los restantes cinco? Bien, se los estudia indirectamente a medida que profundizas en Trika. Sin embargo, su estudio es tan importante como el de los Tattva-s mismos para que tú puedas captar la manera en que funciona la manifestación de acuerdo con el Shaivismo No dual de Cachemira. A través del presente documento, intentaré aclarar este abstruso tema llamado Ṣaḍadhvā. Por supuesto, mi trabajo será solamente un esbozo introductorio de algo que es mucho más profundo y complicado. Teniendo en cuenta esto, ¡comencemos nuestro estudio!

¡Ah!, una sugerencia: imprime el Cuadro de Tattva-s si te es posible, porque tendrás que acudir a él a menudo, como soporte, mientras leas este documento.

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 La manifestación universal según el Trika

Para comprender todo el despliegue del universo según el Shaivismo No dual de Cachemira, tienes que entender que transita por dos "carreteras" principales, por decirlo de algún modo: "Vācaka" y "Vācya". ¿Qué es Vācaka y Vācya? "Vācaka" significa literalmente "lo que habla o dice, parlante, etc.". Y "Vācya" quiere decir literalmente "eso de lo que se habla, lo que es denotado por medio del habla, etc." En suma, "Vācaka" es el "aspecto sonoro o subjetivo" del Ser Supremo o Śiva, en tanto que "Vācya" es Su "aspecto objetivo".

A Vācaka se lo conoce también como "Śabda o Sonido", y a Vācya como "Artha u Objeto". Por ejemplo, dices "una mesa", e inmediatamente una imagen de ella aparece en tu mente. La palabra "mesa" pertenece al lado Vācaka, mientras que "la imagen mental de una mesa" manifestada por esa palabra" pertenece al lado Vācya. De esta forma, la manifestación consiste en dos realidades principales: "Sonido" (lado subjetivo) y "eso que es denotado por el sonido" (lado objetivo). ¿Comprendido? Bien hecho. Es realmente sencillo, y seguramente hallarás muchos ejemplos de esos dos aspectos en tu propia vida cotidiana. Un cierto nombre surge en tu mente de repente, y después esa persona aparece, y así sucesivamente. Parece una mera coincidencia, pero no lo es. Todos los objetos y personas a tu alrededor han surgido directamente de Ti, Śiva. Tu naturaleza esencial es sin forma, pero mediante la vibración de Śakti (tattva 2), se llena de sonidos, por así decir. De hecho, aun cuando todo es sólo Śiva, podría establecer que el lado Vācaka es el "alma" de la manifestación, mientras que el lado Vācya sería su "cuerpo". Es una analogía, por supuesto, pero es útil ahora y te facilita un poco las cosas.

El lado subjetivo de la manifestación es siempre "un sonido", y el objetivo es siempre "lo que es denotado o indicado por un sonido". Hay sonidos sutiles y burdos, y acordemente objetos sutiles y burdos son denotados por ellos. Para ordenar el panorama, el Trika divide tanto al lado Vācaka como al Vācya en tres etapas cada uno. Presta atención por favor:

Una cosa que debes comprender es que Vācaka o Śabda (el lado subjetivo) es siempre el principio "manifestador", en tanto que Vācya o Artha es el principio "que es manifestado". Śakti, el Poder de Śiva (Tú), asume dos aspectos: Vācaka y Vācya, y de esta manera produce la manifestación del universo. No obstante, se podría decir que Vācaka está orientado hacia Śiva, y que Vācya está orientado hacia Śakti, pues Vācaka se relaciona con el Sujeto (Śiva), mientras que Vācya lo hace con el Objeto (Śakti). Esto es aproximado, obviamente, debido a que Śiva y Śakti constituyen una única Realidad que el Trika tuvo que separar en dos sub-realidades para estudiarla apropiadamente. El "YO" (Śiva) está en completa unidad con el "SOY" (Śakti), y el primero no puede existir sin el segundo, y viceversa. Por consiguiente, por un lado, cuando tratas de estudiar a Śiva, algo de Śakti permanece aún allí; y por el otro lado, cuando intentas estudiar a Śakti, algo de Śiva está todavía allí también. Ambos Poderes Divinos viven en constante unidad, y en realidad no pueden ser separados en absoluto, excepto para el estudio. Son como el sol y su inherente luz. Puedes estudiar a cada uno de ellos separadamente, pero ambos constituyen "el sol" como una totalidad.

Estudiemos ahora cada curso o "adhvā" en profundidad.

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 Varṇa o Letras

Aun cuando la palabra "Varṇa" misma no signifique "letra" como tal en este nivel supremo, tengo que explicarte las cosas de algún modo. Varṇa no es un sonido tampoco. En realidad, Varṇa es aquí una especie de índice que mide la forma operativa relacionada con Kalā o Poderes Primigenios (el respectivo aspecto Vācya de Varṇa). Obvio, esto es demasiado complicado, y decidí designar a "Varṇa" como meramente "letras" para poder explicar algo que no es explicable a través de palabras limitadas. En el nivel más alto de conciencia, todos los sonidos y objetos asociados están en indistinguible unidad. No podemos hablar de ellos en el nivel burdo, en el cual estamos generalmente, sin cometer algunas equivocaciones. Entonces, el que llame a Varṇa "letra" es una manera de explicar lo que está más allá de todas las explicaciones.

En diversas escrituras hallarás complicadas descripciones de Varṇa, que te confundirán aún más. Por eso es que no voy a profundizar tanto en mi explicación ahora. No te preocupes por todas esas abstrusas descripciones por ahora, e intenta captar el concepto fundamental detrás de la formulación de los seis adhvā-s o cursos.

Además, con la palabra "Varṇa" o Letras no quiero decir "sílabas" tampoco. El alfabeto sánscrito es mayormente "silábico", excepto las Vocales. Con todo, muchas Vocales derivan de las combinaciones de otras. Las únicas Vocales "puras" son la "a", la "i" y la "u". Las últimas dos Vocales han surgido obviamente de la original "a", que es Śiva. A su vez, "ī", "ū", "e", etc. simplemente resultan a partir de "i + i", "u + u", "a + i", etc. [Ver Primeros Pasos (4)]. De esta manera, en el origen del universo, sólo existe la "a" en la forma del Ser Supremo. Esta "a" es también denominada "Anuttara" ya que no puede haber nada más alto que ella. La Vocal "a" da nacimiento a "ā" (Śakti), y luego a "i" y a "u". La Vocal "i" encarna el Poder de Voluntad del Supremo Śiva, mientras que la Vocal "u" es Su Poder de Conocimiento. El Poder de Acción se origina sencillamente a partir de una combinación de esos dos Poderes inherentes en la Absoluta Conciencia conjuntamente con "a" o Anuttara.

Entonces, con la palabra Varṇa quiero decir "a" (especialmente) junto con "i" y "u", sus eternas compañeras. Tal como dije, las restantes Vocales provienen de la combinación de estas Letras primordiales. Las consonantes son la natural consecuencia del despliegue de las mencionadas Vocales. Presta atención:

Recuerda que "ṛ" y "ḷ" derivan por último de "a" e "i". ¿Pero qué pasa con las Semivocales? Bien, las Semivocales nacen de Vocales. Presta atención nuevamente:

Las Sibilantes (ś, ṣ y s) y la Sonora Aspirada (h) emergen de la Icchāśakti (Poder de Voluntad) en la forma de "i, ṛ y ḷ" cuando son inspiradas por la Luz del Ser. La Luz del Ser es simplemente la "a", la Vocal Primordial desde la cual todo se manifiesta.

La consonante "h" es meramente un aspecto burdo de la Visargaśakti... bien, lee Primeros Pasos (4) para más información.

Como ves, la manifestación entera ha emanado de "a", "i" y "u". Por supuesto, "i" y "u" han a su vez surgido desde "a". Esta "a", aunque sea llamada "letra", no es una letra como tal. Es algo que está más allá de todas las descripciones. La he denominado "letra" para que puedas entender las cosas en el nivel burdo. La vocal "a" es la fuente desde la cual todo ha sido manifestado. ¿Cómo podría algo que fue "manifestado" definir apropiadamente a la mismísima Fuente Manifestadora? De este modo, la etapa conocida como Varṇa se forma primeramente a partir de la "a"... luego se agregan "i" y "u"... y posteriormente, se manifiestan las restantes Vocales junto con el correspondiente grupo de Consonantes. Nota que todas las consonantes están desprovistas de la "a", la cual se adiciona comúnmente cuando estudias el Alfabeto Sánscrito. Por dicha razón el Alfabeto Sánscrito es llamado generalmente "silábico". Las consonantes en el alfabeto son realmente "una consonante" más "a".

Varṇa (Letras) en el lado Vācaka o subjetivo hace que surja Kalā (Poderes Primigenios) en el lado Vācya u objetivo de la manifestación. Entonces, estudiemos Kalā ahora.

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 Kalā o Poderes Primigenios

Las Kalā-s son el primer aspecto del lado Vācya cuya forma operativa es "medida" por Varṇa (el índice). Ésta sería la "difícil" definición técnica. Piensa en ellas como cinco Kalā-s o Poderes Primigenios que actúan como el armazón sobre el cual va a erigirse la manifestación completa. Cada una de ellas soporta o sostiene un grupo de tattva-s o categorías (Ver Cuadro de Tattva-s para más información). Como Kalā pertenece al lado Vācya, surge directamente desde Varṇa. La "a", "i" y "u" primordiales dan nacimiento a las cinco Kalā-s. Aquí tienes sus nombres así como también la extensión de sus respectivas esferas de influencia:

Profundicemos en el tema ahora. La primera Kalā se llama "Śāntyatītā" (Más allá de la Paz), porque está más allá de la Suprema Paz o Śānti proveniente de la cesación de la dualidad. Esta Sublime Paz se logra cuando abandonas de una vez por todas la ignorante dualidad basada en "yo" y "tú" y así sucesivamente, y abrazas la resplandeciente Luz de tu propio Ser. Esta Paz se logra cuando te das cuenta del tattva 5 (Sadvidyā), y continúa hasta el tattva 3 (Sadāśiva). De aquí que Śāntikalā (la segunda Kalā) se denomine de esa manera, o sea, Paz. Sin embargo, en Śāntyatītā hay una experiencia "negativa" de esa Paz, en el sentido de que Śiva y Śakti están más allá del campo de acción de incluso esa Suprema Dicha. Son indescriptibles y no pueden ser comprendidos vía cualquier parámetro excepto Ellos Mismos. Si profundizas aún más en el tema, te enteras de que la palabra "Kalā" tiene muchas traducciones, siendo una de ellas "parte". Así, "Kalā" sería una parte perteneciente a un "todo". En este contexto, el uso del término Kalā sólo llegaría hasta el Śaktitattva, ya que Śiva está desprovisto de partes. Por eso es que Él es llamado "Niṣkala" o "el que no tiene partes". No obstante, utilizo aquí la palabra Kalā en la forma de "Poder Primigenio" y de esta manera es totalmente correcto el incluir a Śiva dentro del radio de acción de la Śāntyatītākalā.

La Kalā llamada "Śānti" ha sido parcialmente descripta arriba. El término "Śānti" quiere decir "Paz". Los tattva-s 3 a 5 constituyen el reino de esa Paz que está más allá de toda dualidad. Allí experimentas absoluta unidad con el universo entero. Una inmensa experiencia de Paz Divina surge en ti cuando fundes tu limitado ser en esa Masa de Bienaventuranza. Todos los miedos con respecto a "otros" desaparecen ya que la comprensión de que "Yo soy el único habitante de este universo" es desbordante en verdad.

La Kalā denominada "Vidyā" se llama así porque es el cimiento bajo todo el conocimiento "condicionado" que actúa como soporte para el despliegue de la Ignorancia o Māyā. Este limitado conocimiento vive dentro de ti como semillas que por último germinarán como mente, cuerpo y mundo externo. Más adelante, este mismo conocimiento "contraído" aparecerá como las siguientes frases: "No soy perfecto", "Estoy haciendo acciones", "Necesito algo", "Me siento solo", "Soy de Argentina" y cosas por el estilo. Cuando amanecen estas ideas en tu mente, puedes estar seguro que eres todo un esclavo.

La penúltima Kalā se llama "Pratiṣṭhā" porque es la base o punto de soporte para prácticamente todo el armazón mental y físico. Esta Kalā es la fuerza animante dentro de los tattva-s que van del 13 (Prakṛti o la misma fuente sutil de toda la materia en los universos mental y físico) al 35 (Āpas, el aspecto líquido en la Manifestación Universal).

La última Kalā se conoce como "Nivṛtti" porque es el sitio donde todo "cesa". Es la fuerza detrás del último tattva (Pṛthivī, el aspecto sólido en la Manifestación Universal), en el cual todo el movimiento "creativo" termina. La Śakti se difunde desde la Más Alta Morada más allá de la Paz (Śāntyatītā) hasta Nivṛttikalā, en la cual "cesa de manifestar", por decirlo de algún modo, obviamente. A su vez, en el Pṛthivītattva, la misma Śakti que ha cesado de manifestar se vuelve hacia arriba. La evolución o expansión del universo produjo involución o contracción del divino Ser, por decirlo de algún modo nuevamente. Sin embargo, a través de ese movimiento ascendente el universo atraviesa involución mientras el divino Ser experimenta una evolución de Su conciencia, o sea, se vuelve más y más consciente de Su verdadera naturaleza. El movimiento macrocósmico ascendente de Śakti tiene su manifestación microcósmica dentro del hombre en la forma de la Kuṇḍalinī ascendiendo.

La relación entre microcosmos y macrocosmos puede ser comparable a la que existe entre la interfaz gráfica de tu sistema operativo y todas las cosas que ocurren detrás de ella. Por ejemplo, presionas un botón en la pantalla y se desencadena una serie de eventos que te son invisibles. Pero sabes que algo cambió porque notas un cambio en la interfaz gráfica (el puntero del ratón se modificó, se abrió una nueva ventana, y así sucesivamente). A su vez, todas las modificaciones que suceden detrás de la interfaz gráfica, en ese "universo macrocósmico" que consiste en complicadas instrucciones de software y circuitos de hardware, se manifiestan en la interfaz gráfica (microcosmos) de algún modo. Por ejemplo, un virus ha accedido a tu computadora y el programa antivirus te advierte en pantalla. Después de eso, tomas la correcta decisión, presionas algunos botones y el virus es removido. Microcosmos y macrocosmos están todo el tiempo en relación dinámica. Por supuesto, hay muchos otros ejemplos que muestran la manera en la que microcosmos y macrocosmos se relacionan entre sí. Utilicé este ejemplo con la computadora porque me pareció uno bueno.

Con referencia a las cinco Kalā-s, piensa en ellas como siendo los cimientos sobre los cuales está a punto de construirse el edificio llamado "Tattva y Bhuvana". El Absoluto es siempre "Uno sin segundo", pero mediante Su propio Poder Manifestador, se transforma en 5 Kalā-s, 36 Tattva-s y 226 Bhuvana-s (o 118, según otros autores). Con todo, Él nunca ha partido de Su inherente Unidad. Una paradoja

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 Mantra o Sílabas Semilla

De alguna manera, esos Varṇa-s originales ("a", "i" y "u"), que habían manifestado todas las letras en el alfabeto, se transforman en Mantra-s o Sílabas Semilla, es decir, Sílabas que actúan como semillas a partir de las cuales nacerá la "planta" de los Tattva-s. Como dije antes, la vocal "a" (desde la que emergen "i" y "u") no es una letra o Varṇa como tal, pero tuve que designarla así para explicar el tema. En este nivel (Mantra), la vocal "a" junto con "i" y "u" realmente aparecerán como letras pero en un aspecto sutil. Tal como te expliqué previamente, la vocal "a" da nacimiento a "i" y "u", las cuales a su vez dan nacimiento al resto de las letras. El nivel que se conoce como Mantra se compone de todas las vocales más las consonantes. Las primeras aparecen "como tales", pero las consonantes tendrán ahora la compañía de la "a" (p. ej. "ka" y no meramente "k"). De este modo, las consonantes surgirán como una especie de "sílabas semillas" (consonante + a). Las vocales mismas, aunque letras, pueden ser consideradas "monosílabos". Entonces, las vocales junto con las consonantes más "a", formarán un grupo entero de "sílabas semilla" de las cuales derivarán los 36 Tattva-s o categorías de la Creación.

Admito que el tema es mucho más complicado... pero esto es suficiente para ti ahora. Diversas escrituras dan diferentes descripciones de Mantra, las cuales te confundirán aún más. De aquí que eso no sea importante para ti ahora.

Aunque ahora dé una breve descripción del proceso, en Tattva-s y Sánscrito hallarás una descripción detallada de dicho proceso.

#	TATTVA (NIVEL DE CREACIÓN)	LETRAS ASOCIADAS
1	Śiva	अ a
2	Śakti	आ ā
3	Sadāśiva o Sādākhya	इ ई ऋ ॠ ऌ स i ī ṛ ṝ ḷ sa
4	Īśvara	उ ऊ ष u ū ṣa ṁ
5	Sadvidyā o Śuddhavidyā	ए ऐ ओ औ : श e ai o au ḥ śa
6	Māyā	व va
7	Kalā	व va
8	Vidyā	ल la
9	Rāga	ल la
10	Kāla	र ra
11	Niyati	य ya
12	Puruṣa	म ma
13	Prakṛti	भ bha
14	Buddhi	ब ba
15	Ahaṅkāra	फ pha
16	Manas	प pa
17	Śrotra o Śravaṇa	न na
18	Tvak	ध dha
19	Cakṣus	द da
20	Jihvā o Rasanā	थ tha
21	Ghrāṇa	त ta
22	Vāk	ण ṇa
23	Pāṇi	ढ ḍha
24	Pāda	ड ḍa
25	Pāyu	ठ ṭha
26	Upastha	ट ṭa
27	Śabda	ञ ña
28	Sparśa	झ jha
29	Rūpa	ज ja
30	Rasa	छ cha
31	Gandha	च ca
32	Ākāśa	ङ ṅa
33	Vāyu	घ gha
34	Agni o Tejas	ग ga
35	Āpas	ख kha
36	Pṛthivī	क ka

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 Tattva o Categorías de la Manifestación

A partir de los Mantra-s o Sílabas Semilla surgen treinta y seis tattva-s como viste antes. La palabra "tat" significa "eso", y "tva" significa algo como "idad". De este modo, "tattva" querría decir "esidad" (palabra que no existe y podría traducirse como "carácter o condición de ser eso"). Un tattva es un nivel bastante estable de realidad. Piensa en él como siendo una frecuencia específica. Según el Trika, hay 36 tattva-s, en suma, 36 frecuencias distintas. Por ejemplo, el "intelecto" es el tattva 14. Este intelecto funciona en un bien definido nivel de conciencia. En otras palabras, un tattva es una categoría definida de la Manifestación. Por favor, lee una descripción más detallada de los tattva-s aquí. La Manifestación Universal se hace siguiendo un orden, y no sin ton ni son. De este modo, encontrarás que los tattva-s se ordenan siguiendo, al menos, dos patrones definidos. Mira este cuadro:

Para más información sobre los Tattva-s, ver el Cuadro de Tattva-s.

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 Pada o Palabras Plenamente Desarrolladas

Pada está compuesto por Mantra-s o Sílabas Semilla. Pada es sencillamente una palabra plenamente desarrollada que un individuo pronuncia mental y externamente. El mundo entero consiste de muchos submundos, y cada uno de estos submundos es manifestado por un grupo de Pada-s o palabras. Por ejemplo, los músicos tienen un juego de palabras que usan para manifestar... música. También utilizan notas musicales, que son asimismo formas de Pada. A través de estos específicos Pada-s, dos músicos pueden comprenderse mutuamente pese a que uno viva en China y el otro en Perú. Los Pada-s específicos que atañen a la ciencia de la música posibilitan que esa misma música se manifieste en este mundo. Otro ejemplo podrían ser los específicos Pada-s que hallas en la programación de computadoras, en las Matemáticas, el Yoga, etc. Ni que hablar de los distintos lenguajes que residen en este planeta, los cuales constituyen verdaderos mundos autónomos de Pada-s en sí mismos.

De igual modo, hay Pada-s más sutiles que forman los mundos mentales, causales y divinos. Por ejemplo, el venerable Mantra "Om̐ namaḥ śivāya" (ॐ नमः शिवाय) es una clara muestra de tres Pada-s divinos. Cuando pronuncias ese Mantra en la etapa burda (con la lengua física), obtienes una determinada experiencia, la cual es un mundo manifestado por ellos pero en un nivel material. Después de eso, dejas de pronunciarlo con tu lengua burda y comienzas a hacerlo con tu lengua sutil (tu mente). Ahora consigues una experiencia diferente, la cual es otro mundo manifestado por la sagrada fórmula, pero en un nivel mental. Luego, te absorbes en meditación profunda, y sigues pronunciando el Mantra pero de manera causal (con la lengua de tu cuerpo causal... no, no estoy loco). Y allí, en el "oscuro" cuerpo causal, logras un tipo distinto de experiencia, la cual es nuevamente un mundo manifestado por el Pañcākṣarīmantra (un epíteto del sagrado Mantra) dentro de la esfera causal. Posteriormente, ingresas al mundo divino del cuarto cuerpo, y empiezas a pronunciar el Mantra de manera supracausal (con tu lengua supracausal... estoy todavía cuerdo. En consecuencia, obtienes una experiencia divina, la cual es otra vez un mundo manifestado por "Om̐ namaḥ śivāya" pero ahora en un nivel supracausal, y así sucesivamente. ¿Captas lo que trato de decirte?

Admito, no obstante, que el tema es mucho más complicado... pero esto es suficiente para ti ahora. Diversas escrituras dan descripciones distintas de Pada, las cuales te confundirán todavía más. De aquí que eso no sea importante para ti en estos momentos.

Ahora, estudiemos los "mundos" o "Bhuvana-s" manifestados por estos mismos Pada-s o Palabras Plenamente Desarrolladas.

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 Bhuvana o Mundos manifiestos

Tal como te dije antes, los Pada-s producen Bhuvana-s o mundos de experiencia. Hay infinitos Bhuvana-s, sin duda, pero pueden ser agrupados convenientemente. De acuerdo con mi actual conocimiento, hay dos maneras de hacer eso. Como resultado, el número final de Bhuvana-s diferirá.

Debe notarse que hay una gran diferencia entre esas dos interpretaciones. Por ejemplo, la primera manera de agrupar Bhuvana-s (la cual describiré en detalle) asigna 10 y 5 Bhuvana-s al Śivatattva (primer tattva) y al Śaktitattva (segundo tattva) respectivamente. Los nombres de los mundos que residen en el Śivatattva son éstos:

Anāśrita (el mundo carente de categorías en el que no hay soporte alguno); Anātha (el mundo sin un Señor, o sea, no hay ningún Señor más alto que Śiva aquí); Ananta (el mundo infinito); Vyomarūpiṇī (el mundo lleno del todo penetrante espacio de la Conciencia); Vyapinī (el mundo omnipresente); Ūrdhvagāminī (el mundo ascendente); Mocikā (el mundo de los que se han librado de todas las limitaciones); Rocikā (el mundo agradable y placentero); Dīpikā (el mundo iluminador) e Indhikā (el mundo llameante).

A su vez, los Bhuvana-s que moran en el Śaktitattva son los siguientes:

Śāntyatītā (más allá de la Paz); Śānti (Paz); Vidyā (conocimiento); Pratiṣṭhā (punto de soporte) y Nivṛtti (cesación). Como puedes ver, estos nombres coinciden con los de las cinco Kalā-s.

Sin embargo, la segunda manera de agrupar Bhuvana-s establece que no hay ningún mundo en Śiva y Śakti. En verdad interesante. Como no existe ningún mundo allí, no hay ninguna experiencia como tal. Es solamente una Experiencia sin experiencia. Algo difícil de explicar y comprender utilizando limitados términos en este nivel de habla burdo.

Con relación al resto de los mundos, los números asignados por cada uno de esos dos puntos de vista también serán diferentes entre sí. Pero, basta de esto... velo por ti mismo:

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 Un Cuadro resumiendo todo lo enseñado

A través de un sencillo cuadro, he querido resumir todo lo que te enseñé a lo largo de esta página. El cuadro muestra solamente el lado Vācya de la manifestación universal, es decir, la secuencia Kalā-Tattva-Bhuvana. Como te expliqué previamente, el lado Vācya es producido por el lado Vācaka. El lado Vācaka se compone de la secuencia Varṇa-Mantra-Pada. Juntas, ambas secuencias de los lados Vācya y Vācaka constituyen el famoso Ṣaḍadhvā (los Seis Cursos). Todo el proceso de Creación sigue esos seis cursos a cada momento, ahora mismo. Todos los Pada-s (palabras plenamente formuladas) que mental o físicamente pronuncias, provienen de un nivel superior llamado Mantra, el cual a su vez deriva de Varṇa. En otras palabras, el mundo material proviene de un orden superior de realidad. Más alto el mundo, más sutil es. Pada produce los Bhuvana-s o Mundos, en tanto que Mantra y Varṇa manifiestan Tattva-s (Categorías de la Creación) y Kalā-s (Poderes Primigenios) respectivamente. Todo este universo es solamente el juego de Ṣaḍadhvā, el cual nace de Śakti Misma (el Poder de Śiva). ¿Qué más podría decir sobre esto?

Estudia el cuadro con respeto y atención. Nota que he explicado en detalle los mundos dados por la primera manera de agruparlos, pero sólo indicado el número de mundos asignado por la segunda interpretación. También nota que algunos mundos, aun cuando en niveles distintos, pueden tener el mismo nombre:

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 Notas finales

Has aprendido muchas cosas importantes. En Trika 1 (castellano), Trika 2 (castellano), etc. habías aprendido acerca de los tattva-s, pero ahora sabes que Tattva es únicamente uno de los seis cursos de la Manifestación Universal. Por encima de los 36 tattva-s yacen cinco Kalā-s o Poderes Primigenios, y por debajo de esos tattva-s yacen 226 (o 118) Bhuvana-s o Mundos. Y éste es sólo el lado Vācya. En el lado Vācaka, hay otros tres cursos (Varṇa, Mantra y Pada) que producen Kalā, Tattva y Bhuvana.

Has aprendido también que un movimiento en el macrocosmos tiene su contraparte en el microcosmos. Por ejemplo, el despliegue del universo desde Śiva hasta Pṛthivī tiene su contraparte en el despliegue de los Cakra-s (centros donde se almacena y redirecciona la energía pránica) desde el Sahasrāra (en la coronilla) hasta el Mūlādhāra (en la base de la columna vertebral). Y al mismo tiempo, el movimiento ascendente de Śakti deseando darse cuenta de Su propia naturaleza verdadera nuevamente, es representado microcósmicamente como Kuṇḍalinī subiendo a través del canal sutil llamado Suṣumnā.

El lado Vācaka eres Tú, Śiva, mientras que el lado Vācya es el producto de Tu propio Poder o Śakti, el cual es también uno contigo. Śiva y Śakti son por siempre uno y lo mismo... Tú. Si no comprendes eso y crees que Śiva y Śakti son dos personas viviendo en un remoto lugar o "profundo" en tu interior... entonces, no has comprendido el núcleo del Trika o Shaivismo No dual de Cachemira. Puedes aprender de memoria muchas escrituras del Trika, pero si no te das cuenta de que eres Śiva, todo eso es inútil. Tu lectura de las escrituras debería hacer que te des cuenta de tu inherente unidad con Śiva. Por eso es que deben ser leídas con respeto y atención. Después de eso, reflexiona en las enseñanzas exhibidas en esas escrituras, y date cuenta de que Tú eres la Divinidad. Los mejores deseos... nos vemos pronto.

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 Información adicional

Este documento ha sido concebido por Gabriel Pradīpaka, uno de los dos fundadores de este sitio, y guru espiritual versado en idioma Sánscrito y filosofía Trika.

Para mayor información sobre Sánscrito, Yoga y Filosofía India; o si quieres hacerme algún comentario, preguntar algo o corregir algún error, siéntete libre de contactarnos: Ésta es nuestra dirección de correo.